Le blog de aubonheurdedieu-soeurmichele

Cette article est une présentation d’un chapitre du livre de

Sandra M. Schneiders, Le texte de la rencontre paru aux Editions du Cerf dans la collection: “cogitatio fidei” n°161.

Dans ce chapitre, elle donne une interprétation de l’Evangile de la samaritaine ( Jean 4, 1 à 43)

Son  livre est  une recherche d’herméneutique biblique, c’est à dire portant sur l’interprétation de la Bible. Une Interprétation intégrative et transformante : quelle est la vérité intrinsèque au texte pour des lecteurs-trices croyant-es et disciples d'aujourd'hui?

Quel univers se dégage de ce texte pour inviter lecteur et lectrice à une transformation en y participant?

1-Approche historique: Ce n’est pas un événement de la vie de Jésus. Car c’est en contradiction avec Lc 9/52 où on nous dit que les samaritains ont refusé de recevoir Jésus et avec  Mt 10/5  où il interdit aux disciples d'aller en Samarie.  Ac 8 rapporte ce qui semble être une 1^ère  mission. C'est donc un texte de légitimation de la communauté chrétienne samaritaine qui indique leur place importante dans la communauté johannique et leur volonté d'égalité entre juifs et samaritains. Le dialogue de Jésus avec cette femme fait écho aux controverses de ces deux groupes : oui, le salut vient des juifs mais il s'agit maintenant pour tous d'adorer en esprit et vérité.

2-Approche littéraire C’est un récit typique, sa narration se conforme à un modèle biblique reconnu, la rencontre d’une femme et d’un homme :

-Gn24/10-61 pour Rébecca et Isaac;

-Gn29/1-20 pour Rachel et Jacob;

-Ex2/16-22 pour Cippora et Moïse;

-la mention du puits de Jacob : Jésus déjà identifié à un époux à Cana qui procure le bon vin;  désigné comme époux par Jean-Baptiste Jn3/27. Dans ce contexte, on peut lire ce récit comme Jésus, nouvel époux qui vient réclamer la Samarie comme son épouse.

Thème d'un mariage et toute une symbolique de fécondité : puits, eau, vases, champs fertiles, semence, moisson. En contraste avec la rencontre avec Nicodème qui vient de nuit, ici nous sommes en plein midi et cela dit l’accueil de la révélation et la réussite de l’évangélisation par son témoignage.

3-La pointe théologique du récit : la mission

La conversation des disciples avec Jésus porte sur la mission (v31-38).  La faim de Jésus a été comblée par cette conversation et ce qui en est suivi : le départ de cette femme pour évangéliser. La Samarie est ce champ pour la moisson. Le résultat, c'est la venue à Jésus des gens de la ville, grâce au témoignage de la femme (v39) et qui le fait reconnaître comme sauveur. Donc la question importante est celle-ci: quelle est l'identité et quel est le rôle de la Samaritaine dans ce récit missionnaire ?

4-Identité et rôle de la samaritaine, une apôtre-disciple:

La plupart des commentaires sont des banalisations : image d’une femme qui est en faute dans sa vie sexuelle. Cette banalisation a pour effet de voir les hommes seuls ayant reçu charge par Jésus de porter l'évangélisation. Cette femme est un personnage symbolique, une « figure représentative». Comme le disciple bien-aimé, l’officier royal, le paralysé, l’aveugle-né qui n'ont pas de nom pour pouvoir représenter des collectivités sans perdre leur particularité. Ici elle symbolise

-les samaritains qui ont reçu la foi au Christ

-le nouvel Israël qui est donné à Jésus-Epoux.

D'un bout à l'autre du dialogue nous sommes dans le domaine de la foi et donc l'histoire des cinq maris doit être lue dans le même registre de foi.. Les questions sur la foi que pose la samaritaine ne sont pas là pour masquer son passé douteux. Elle l'interroge sur son infraction à la tradition juive (s'adresser publiquement à une femme et vouloir utiliser un ustensile samaritain) Elle l'interroge sur sa prétention à se faire plus grand que Jacob. Ensuite l'ayant reconnu comme prophète, elle l'interroge sur le lieu du culte. Elle mène une enquête sur l'identité de Jésus dont l'enjeu est de savoir s'il est le Messie. Cela permet à Jésus de révéler le vrai culte qui est en esprit et vérité. Cela la confirme dans son intuition qu'il est le Messie. Il la confirme mais en lui révélant qu'il est plus que le Messie attendu, qu'il est « Ego eimi », L'appellation que les samaritains préfère pour parler de Dieu, car issue de la tradition mosaïque Ex3/14 ( C'est le 1^er emploi de la formule révélatoire « Je Suis » en Jn. ) Nous sommes donc en face d'un examen théologique rigoureux qu'une femme fait passer à Jésus. C'est dans ce contexte et non hors de lui qu'il faut interpréter la question des cinq maris. Cette question est partie prenante de cet échange hautement théologique. Nous sommes en plein cœur de la symbolique chère aux prophètes : l’idolâtrie conçue comme un adultère. Infidélité du peuple à son époux qui est Dieu. Le signe de cette infidélité pour la Samarie était l'acceptation du culte aux faux dieux de cinq tribus étrangères (cf : 2R17/24-41.) Son culte était souillé par ces faux cultes symbolisés ici par les cinq maris. Et donc le mari qu'elle a, c’est à dire le Dieu de l'Alliance, n'est pas vraiment son mari selon une plénitude d'Alliance. C'est pourquoi Jésus dit que les juifs connaissent Dieu alors que les samaritains, non. « Pas de mari ». C'est vrai, Samarie n'a pas un mari au sens où Dieu serait son unique. 

Seule cette interprétation symbolique peut expliquer ce texte d’autant plus que l'interprétation littérale ne tient pas car il est d'une haute improbabilité qu'un juif ou un samaritain veuille épouser une femme cinq fois déjà répudiée. Quand elle dit qu'elle voit qu'il est un prophète ce n'est pas la reconnaissance d'un savoir surnaturel sur sa vie privée mais parce que les cinq maris, c'est une dénonciation prophétique classique des faux cultes idolâtres. (Os 2/4).  Le vrai culte sera caractérisé par un culte en esprit et vérité.  Du coup cela lui permet de reconnaître en Jésus le Messie annoncé, celui qui annoncera toutes choses. C'est de cela qu'elle témoigne : « ce qu'il m'a dit » étant une auto-identification au peuple entier. Jésus est venu pour séduire ce peuple en vue d'une fidélité complète à l'Alliance. Cela n'a rien à voir avec la vie sexuelle d'une femme mais avec la vie d'alliance d'une communauté.

Dialogue d'une rare intensité théologique. Un vrai dialogue, unique dans l'Évangile, où cette femme est une authentique partenaire et pas seulement un faire- valoir. Une révélation progressive à mesure que sa confiance en lui progresse. L'étonnement des disciples en le voyant parler à une femme peut refléter le débat sur le rôle des femmes dans la communauté johannique et l'insertion de ce passage dans le texte peut être due à la volonté de montrer que Jésus voulait que les femmes aussi participent à l'évangélisation. C'est pourquoi il a ajouté un détail qui est parallèle à l'appel des apôtres dans les synoptiques, le fait de quitter leur bateau. Ici « abandonner » sa cruche pour se consacrer à l'évangélisation. L'abandon de la cruche est semblable à l'abandon des filets, du bureau de douane, pour suivre Jésus et devenir apôtre. Pourquoi cet abandon de la cruche n’a-t-il jamais été interprété au même titre que les autres abandons ?  

Jésus cherche quelque chose auprès de cette femme et cela semble étonnant. Cela traduit le trouble des hommes de la communauté johannique de ne pas être ainsi les seuls associés à la mission de Jésus. L'auteur insiste en montrant que Jésus s'est fort bien passé d'eux. Cette femme lui a apporté ce qui peut satisfaire sa faim de faire la volonté de Dieu. La mission de la Samarie est remise entre les mains de cette femme,  mission dont ils ne sont pas les initiateurs et ne seront que les moissonneurs.

On peut légitiment penser qu'il y avait des femmes théologiennes, apôtres mais que cela était tellement à contre courant de l'ethos ambiant que cela provoquait des tensions.

Ce texte permettait de légitimer la participation de femmes à des rôles que des hommes croyaient être seuls à pouvoir remplir. D'autant plus, et c'est un cas unique dans l'Evangile, elle est la première et la seule dont la parole a permis à un groupe tout entier de se convertir.

Elle réalise ce que Jésus dit en Jn 17/20 : « ceux qui croiront en moi grâce à leur parole » Son ministère de la parole a été efficace.

L'évangéliste a présenté sous forme narrative la mission auprès des samaritains attribuant à Jésus lui-même l'initiative de la mission en Samarie et à une femme le travail d'évangélisation. Certaines interprétations ont voulu minimiser le travail de cette femme et donc la volonté de Jésus d'en faire une apôtre en insistant sur le fait que ce n'est pas sur sa parole que les samaritains ont cru mais sur celle de Jésus.

Ce qui est curieux, c'est que le même raisonnement n'est pas fait quand il s'agit d'hommes. Il est évident que si des gens sont amenés à Jésus par un-e disciple,  la foi plénière ne vient que grâce à la parole de Jésus lui-même.

Cet interview a été publié dans la revue Biblia n°7 de janvier-février 2011.

Biblia est une superbe revue que je vous conseille. Son but est de lire, comprendre de raconter la Bible.

Écouter, méditer et partager l’Évangile, telle est la proposition de la communauté qui anime le Centre spirituel du Cénacle de Versailles. Depuis son lancement,  il y a deux ans, elle attire une quarantaine de personnes. Suivons leur démarche.

Biblia magazine : Sœur Michèle Jeunet, comment vous est venue l’idée de ces rencontres, et comment ont-elles vu le jour ?

Sr M. J. : Les formations de notre centre spirituel sont souvent le fruit d’un mûrissement. Nous animons depuis plus de vingt ans une « retraite dans la vie », et des personnes qui l’ont faite demandaient une suite. La première interpellation est venue de là. Ensuite, nous faisons ce constat qui nous désole tout autant qu’il nous stimule à inventer : beaucoup de chrétiens n’ont pas encore découvert qu’on pouvait prier à partir d’un texte biblique. Enfin, nous nous sommes inspirées de la « messe qui prend son temps », célébrée chaque dimanche soir à l’église Saint-Ignace, à Paris. Elle propose, au cœur même de la célébration, une demi-heure de méditation silencieuse, précédée d’indications pour aider à méditer l’Évangile. Nous avons donc inventé une sorte de « liturgie de la Parole qui prend son temps » !

B. M. : Comment se déroule cette liturgie ?

Sr M. J. : Pour ceux qui le veulent, elle commence par le partage d’un pique-nique apporté par chacun-e. C’est déjà l’Évangile vécu, puisque Jésus est souvent à table et qu’il nous a donné le sens de sa vie un certain Jeudi saint, au cours d’un repas. C’est la joie de partager les mots et la nourriture de la vie qui nous rassemblent.

Ensuite, une autre nourriture nous attend, celle de la Parole. Cette Parole vient d’un ami qui nous dit notre dignité et nous appelle à la liberté. Un texte de l’Évangile est d’abord proclamé, puis une personne de l’équipe donne des pistes pour aider à le prier, à le relier à notre vie car il est d’abord une Bonne Nouvelle pour aujourd’hui.

Il ne s’agit donc pas seulement d’entendre, mais d’entrer dans une expérience personnelle de cette Parole ! Pour cela, est alors proposée une bonne demi-heure de contemplation silencieuse et personnelle. Vient ensuite le temps du partage car la Parole de Dieu donne la parole à tous et toutes. En petit groupe de quatre ou cinq, chacun-e partage les fruits de son écoute.

Pour conclure, nous écoutons une seconde fois l’Évangile et l’une de nous en fait un commentaire, une « parole forte » pour aller plus loin. Enfin, chacun-e repart avec un petit livret contenant l’essentiel de la proposition de cette soirée (pour pouvoir y revenir à loisir) et trois textes pour le mois qui suit (accompagnés aussi de pistes de prière).

B. M. : Quel objectif poursuivez-vous ?

Sr M. J. : Ce temps pour « goûter et partager la Parole » veut permettre à des chercheurs de Dieu de prier avec la Bible : c’est nouveau pour beaucoup, qui n’ont jamais « appris » à le faire. Pour ceux qui en ont déjà l’habitude, cela leur permet de nourrir leur foi et leur relation au Christ, de s’abreuver à cette source qu’est sa Bonne Nouvelle de liberté. La demi-heure de méditation personnelle est fondamentale. Combien de chrétiens la prennent ?

De ce fait, cette liturgie est une école d’oraison. Elle permet de découvrir que l’Évangile n’est pas un texte du passé mais que le Christ vivant, ressuscité, parle dans l’aujourd’hui de notre vie pour la transformer.

B. M. : Pour vous, personnellement, qu’est-ce que cela représente ?

Sr M. J. : C’est pour moi un lieu où des baptisés peuvent, du fait même de leur baptême, « donner la Parole ». L’animation est donc faite par des baptisé-es – laïcs et religieuses – qui se partagent à égalité ce service de la Parole : donner des pistes pour prier, commenter l’Évangile par une « parole forte ».

Les participant-es sont invités à accueillir la Parole pour pouvoir la partager ensuite. Cela offre une image d’Église où le baptême dit cette capacité à être prophète, à écouter la Parole et à la transmettre. Telle est la raison pour laquelle ce n’est pas une messe mais une liturgie de la Parole.

B. M. : N’est-ce pas nouveau de voir une communauté féminine accompagner la prière des fidèles du Christ ?

Sr M. J. : Oui et non ! Pour l’ordre religieux auquel j’appartiens, ce n’est pas nouveau. Depuis notre fondation en 1826, nous le faisons. Cela a pris des formes diverses selon les époques, mais notre mission a toujours été de donner accès à la Parole pour qu’elle transforme des vies. Ceci en accompagnant spirituellement, en donnant des retraites, et par toutes sortes de ministères d’éveil et d’approfondissement de la foi. D’autres congrégations religieuses le font aussi. Pas assez cependant. Pour preuve : les Centres spirituels vraiment animés par des femmes… se comptent sur les doigts d’une main !

B. M. : L’expérience pourrait être reprise ailleurs ? Vous l’a-t-on demandé ? Aideriez-vous ceux et celles qui voudraient se lancer ?

Sr M. J. : Ah oui, tout à fait ! Le défi dont je parlais – beaucoup de chrétiens ne prient pas avec la Bible – doit être relevé. C’est vital aujourd’hui pour la foi. Je pense proposer l’an prochain une formation de formateurs qui, ensuite, dans leurs communautés, leurs paroisses ou leurs mouvements pourraient initier cette formule et d’autres, comme par exemple la contemplation communautaire d’une scène évangélique. Mais, dès à présent, c’est avec joie que je suis prête à partager notre « méthode ». De plus, nous sommes en train de faire un nouveau site pour notre famille spirituelle. Les pistes de prière données lors de ces soirées seront mises en ligne.

Propos recueillis par Anne Soupa.

Cet article a déjà été publié dans la retraite de l'Avent de Notre-Dame du WEB pour la 1ère semaine. J'ai mis ce site dans mes liens; Allez le visiter, vous ne le regrèterez pas! 

Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens (1Co 1, 3-9)

"Frères, que la grâce et la paix soient avec vous, de la part de Dieu notre Père et de Jésus Christ le Seigneur. Je ne cesse de rendre grâce à Dieu à votre sujet, pour la grâce qu'il vous a donnée dans le Christ Jésus ; en lui vous avez reçu toutes les richesses, toutes celles de la Parole et toutes celles de la connaissance de Dieu. Car le témoignage rendu au Christ s'est implanté solidement parmi vous. Ainsi, aucun don spirituel ne vous manque, à vous qui attendez de voir se révéler notre Seigneur Jésus Christ. C'est lui qui vous fera tenir solidement jusqu'au bout, et vous serez sans reproche au jour de notre Seigneur Jésus Christ. Car Dieu est fidèle, lui qui vous a appelés à vivre en communion avec son Fils, Jésus Christ notre Seigneur. »

La prière est une rencontre. Si vous voulez passer un moment avec un-e ami-e, vous choisissez un lieu, un jour, une heure et quand le rendez-vous arrive, vous avez à cœur de ne pas le faire attendre, pire de ne pas venir !

Avec Dieu, c’est pareil : pensez à l’avance au lieu où vous prierez pendant cette semaine et inscrivez vos rendez-vous de prière sur votre agenda.

Le moment venu, vous vous installez de manière à durer dans une position corporelle qui va vous aider, ni rigide, ni molle. (Même si vous êtes derrière votre ordinateur!)

Vous pouvez faire un geste qui dit votre désir d’entrer en relation. Celui que vous suggérera votre cœur.

Commencez par parler à Dieu de ce qui vous habite, comment vous vous sentez. Lui partager vos joies, vos soucis, vos projets etc. Faire cela vous permettra de mieux écouter le texte biblique. Non seulement vous serez moins encombré-e mais aussi la parole de Dieu transmise par St Paul « de la part de Dieu » retentira au cœur de votre vie.

Ensuite, faites une demande à Dieu : " donne-moi, seigneur, de prendre davantage conscience que tu es bonté pour toutes et tous et donne-moi de savoir te remercier"

Puis lisez plusieurs fois le texte. Rester sur un mot, une phrase, laissez ces mots vous imprégner de leur bonté. Et au besoin, prenez les pistes ci-dessous pour vous aider à rester en présence de Dieu, à l’écoute de ce qu’il veut vous dire.

1ère piste :

Ce texte contient un mot qui revient 3 ou 4 fois selon la traduction, c’est le mot grâce.

-que la grâce soit avec vous

-la grâce qu’il vous a donnée

-Il nous manque aucun don de la grâce (don spirituel dans la traduction liturgique)

Mais qu’est-ce que la grâce? On sent bien dans ce mot l’élément de gratuité, d’ailleurs associé au don. Mais est-ce quelque chose ? N’est-ce pas plutôt quelqu’un ? La grâce, c’est Dieu lui-même ! C’est cette communion avec le Christ dont parle le dernier verset.

Alors prenons d’abord du temps pour goûter cela et remplaçons ce mot par Dieu lui-même :

- Dieu avec nous

- Dieu qui nous a été donné

- Il ne vous manque pas Dieu.

Cela permet d’élargir notre regard. Ce don que Dieu fait de lui-même est donné à toutes et à tous. Il est pour toutes et tous. Comment pourrait-il en être autrement ? Ce don de lui-même est donné même à ceux qui l’ignorent. L’Evangile des noces de Cana peut nous aider à comprendre cela : seuls les serviteurs connaissent la provenance du vin mais tous et toutes en profitent et en boivent. Ils sont tous bénéficières du don de la vie du Christ symbolisé par ce vin en abondance, mais seuls les servants connaissent le donateur. Sa bonté est vraiment pour tous.

2ème piste

Si la grâce de Dieu est pour tous, elle l’est aussi pour moi. Le « nous » de ce texte pourrait nous éviter de croire que c’est aussi pour moi. C'est pourquoi, n'hésitez pas à lire ce texte en remplaçant les "nous» par des "je".

- Que la grâce soit avec toi : Dieu avec moi

- La grâce qu’il t’a donnée : Dieu qui m’est donné

- Il ne te manque aucun don de la grâce : il ne me manque pas Dieu.

Prier ainsi peut aider à se sentir concerné-e très personnellement par ce qui est dit là.

Voilà ce que Dieu dit à chacun-e de nous par l’intermédiaire de Paul. En fait, c’est le regard que Dieu porte sur chacun-e de nous. Il dit du bien. Etonnant ! Laissons-nous étonner et surtout acceptons ce qu’il dit, croyons ce qu’il dit. Dieu est plus grand que notre cœur.

3ème piste

« Vous avez toutes les richesses, toutes celles de la parole et toutes celles de la connaissance de Dieu »

Voilà une parole forte qui peut nous étonner aussi. Nous pouvons tellement avoir conscience de nos pauvretés plutôt que de nos richesses… Dieu continue à dire du bien de nous; Il est bon pour nous dans le regard qu’il porte sur nous et sur chacun-e de nous ! Alors que faire ? Croire ce qu’il me dit. Continuer à lui demander d’ouvrir mes yeux sur toutes les richesses de la parole, de la connaissance de Dieu qu’il a mises en moi.

Richesse de la parole : au début de l’Evangile de Jean, il nous est dit qu’au commencement était la Parole, donc l’acte même de parler est divin ! Prenons conscience de cela. Parler est don divin ! Parler, c’est participer à l’être même de Dieu. Oui, sa bonté est bien pour toutes et tous !

Et si nous sommes chrétiens, la richesse de sa parole, c’est Jésus-Christ lui-même, car Dieu a tout dit, tout donné en son Fils Jésus.

Entrer dans une eucharistie spirituelle c'est-à-dire remercier, rendre grâce pour les richesses de la parole et de la connaissance de Dieu.

Quelques minutes avant la fin du temps que j’avais prévu pour la prière, je prends soin de conclure ce temps de rencontre... Je renoue le dialogue avec le Seigneur. Je me rends à nouveau attentive, attentif à sa présence soit pour le remercier soit pour lui demander de l’aide… En terminant la prière, je me situe dans l’Eglise universelle à l’aide d’une prière vocale en récitant le Notre Père.

Dans l’Evangile de Matthieu au chapitre 3 verset 11 à 17

Pour moi, je vous baptise dans de l'eau en vue du repentir ; mais celui qui vient derrière moi est plus fort que moi, dont je ne suis pas digne d'enlever les sandales ; lui vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu. Il tient en sa main la pelle à vanner et va nettoyer son aire ; il recueillera son blé dans le grenier ; quant aux bales, il les consumera au feu qui ne s'éteint pas."

Alors Jésus arrive de la Galilée au Jourdain, vers Jean, pour être baptisé par lui.

Celui-ci l'en détournait, en disant : "C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par toi, et toi, tu viens à moi !"

Mais Jésus lui répondit : "Laisse faire pour l'instant : car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice." Alors il le laisse faire.

Ayant été baptisé, Jésus aussitôt remonta de l'eau ; et voici que les cieux s'ouvrirent : il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui.

Et voici qu'une voix venue des cieux disait : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui a toute ma faveur »

1ère piste :

Regarder Jean. Il a conscience qu’avec Jésus arrive un dépassement de son horizon. Jésus le dira aussi. Pas de plus grand que Jean mais il est le plus petit dans le Royaume. Quelle est cette petitesse par rapport au Royaume inauguré par Jésus ? La petitesse d’être encore  sous le régime d’un baptême d’eau pour le repentir alors que Jésus va introduire un baptême d’Esprit qui est pure grâce de Dieu. C’est la grâce de se recevoir comme fille ou fils du Père qui nous change et non une démarche volontariste.

Faire mémoire de mon itinéraire de foi. Quel chemin parcouru de Jean à Jésus, de la férule de la loi à la liberté de l’Esprit ?

2ème piste :

Continuer à regarder Jean. Au contact de Jésus, il va opérer une vraie conversion de son image de Dieu.

Dieu n’est pas celui à qui on vient mais celui qui vient vers nous. La conversion n’est pas d’abord morale, elle est accueil de Dieu qui vient à nous, elle est dans l’attitude de se laisser aimer, de le laisser faire.

Profiter de ce moment, maintenant pour me laisser aimer par Dieu, m’abandonner, le laisser faire.

3ème piste :

Regarder Jésus au milieu de la foule qui attend son tour. Le regarder attendant comme tout le monde sans privilège.

Un homme au milieu d’autres. Regarder Jésus qui rentre dans l’eau jusqu’au cou, entièrement enseveli par l’eau. Il descend dans cette eau à l’image de l’incarnation. Dieu Très-Haut qui se fait Très-Bas pour nous nous rejoindre.  Il n’a pas besoin de baptême, mais rentrant dans l’eau, il sanctifie toute la matière de nos vies. Il  rend saint le plus quotidien de nos vies.

Me laisser étonner par ce que je vois, le Très-Haut qui se fait Très-Bas. Laisser parler mon cœur devant l’inouï de ce qui m’est donné à voir. Contempler l’humilité du Verbe qui s’est fait l’un de nous sans revendiquer aucun privilège. « Lui de condition divine ne retint pas jalousement le rang qui l’égalait  à Dieu… » Ph2/6

4ème piste :

Voir ce que Jésus voit : il vit l'Esprit de Dieu. Entendre ce qu’il entend : «Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui a toute ma faveur » C’est l’identité du Christ qui se dit là mais c’est aussi la nôtre. Nous sommes filles et fils avec le Fils. Il est l’ainé d’une multitude de frères et de sœurs. L’Esprit qui repose sur lui repose aussi sur nous et nous établit prêtre du Très-haut qui s’est fait le Très-Bas pour que chacun se retourne vers Dieu et pour être les célébrants de son amour. Il nous établit prophète du salut pour écouter sa parole, pouvoir en témoigner par nos actes, nos paroles et pour dire partout les merveilles de Dieu. Il nous établit roi et reine pour être au monde justice de Dieu et ainsi œuvrer à un monde selon le cœur de Dieu.

Laissez cette parole descendre au plus profond de nous : je suis sa fille, son fils bien-aimé. Comme le Christ, par mon baptême, je suis prêtre, prophète et roi. Regarder ma vie et voir quelle ma manière personnelle de l’être. Comment je suis prêtre ? Comment je suis prophète ? Comment je suis roi ? Et nous le sommes !

Quel accès à Dieu par Jésus-Christ pour tous ceux qui ne sont pas chrétiens ?

Cela englobe tous ceux qui ont vécu leur vie humaine avant le Christ, ceux qui n’ont pas été rejoints ne serait-ce même par la connaissance de son existence, mais aussi ceux qui honnêtement ne peuvent pas croire.

On peut répondre qu’ils ont accès à Dieu par leur propre humanité. Cela demande d’aller jusqu’au bout de la logique de l’incarnation et de celle de la création.

Hommes et femmes images de Dieu sont tous et toutes des Adam créé-es à l’image de Celui qui est l’image par excellence,  Parole du Père, Logos de Dieu. « Qui me voit et voit tout homme, toute femme, voit le Père ».

Bien sûr, image voilée, souvent blessée et défigurée mais image qui reste gravée de manière indélébile.

L’Evangile de Matthieu en a fait la démonstration incontournable dans son chapitre 25/31-46  par la question suivante : « Quand nous est-il arrivé de te voir affamé et de te nourrir, assoiffé et de t’avoir désaltéré, étranger et de t’accueillir, nu et de te vêtir, malade et prisonnier et de venir te voir ? » Et sa réponse : « dans la mesure où vous l’avez fait à l’un de ces petits qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait ».

Ces versets sont souvent cités dans l’œuvre de Rahner. En effet, pour lui, du fait qu’il y a humanité, il y a événement d’une « autocommunication ». Dieu s’est lui-même toujours et partout communiqué à tout homme comme le centre le plus intime de son existence, l’investissant de grâce et de responsabilité. Dieu toujours à l’œuvre là où l’homme existe comme homme (sujet, liberté, responsabilité), dès toujours, ontologiquement orienté vers le Dieu d’absolue proximité. Même dans la faute, l’homme a conservé sa nature car la faute est dès toujours englobée et dépassée par la volonté de Dieu de se communiquer lui-même en vue de Jésus-Christ.

Plutôt que de penser comment l’homme a accès à Dieu, il y a à penser comment Dieu a accès à l’homme. Mais n’est-on pas là dans l’originalité du christianisme ? Non religion de l’effort de l’homme pour accéder à Dieu. Effort vain, voué à l’échec, source d’orgueil et d’intolérance pour ceux qui se croient arrivés. Mais plutôt, initiative de Dieu pour nous rejoindre, déjà là dans l’acte créateur, accomplie dans l’incarnation qui nous donne un visage humain à contempler.

Le christianisme est donc l’inverse du religieux. On pourrait « dessiner » cette différence ainsi :

Le chemin religieux, c’est comme un triangle avec une pointe en haut, l’humanité est en bas et doit, pour avoir accès à lui, monter vers Dieu par son effort.

Et à mesure que l’on monte, le schéma montre un rétrécissement : de moins en moins de gens y parviennent. On en « perd en route »…

Dans le chemin chrétien, au contraire, la pointe du triangle est en bas et  le Dieu Trinité est en bas, en position de serviteur. Il n’est non pas le Très-haut mais le Très-Bas (à genoux, lavant les pieds tel que nous le montre l’Evangile de Jean au chapitre 13/1-20). C’est la Trinité qui fait tout le chemin et à mesure qu’Elle monte vers l’humanité, Elle nous rejoint tous et toutes.

Le Dieu qui peut toucher les cœurs des hommes et des femmes d’aujourd’hui n’est pas le Dieu en surplomb mais le Dieu « en humble place » ( Exercices spirituels n°144).

Demeure une question vive : quelle figure doit offrir l’Eglise, en sa structure institutionnelle comme en chacun de ses membres, pour rendre plus effectivement visible cette "humble place" dans l’aujourd’hui de l’histoire ?