Le blog de aubonheurdedieu-soeurmichele

 dans Dieu mystère du monde, de Eberhard Jüngel [i] 2ème partie.

7

Penser l’identité de Dieu avec le crucifié, donc la tache de concevoir Dieu avec ce qui passe,

cela donne un autre sens à la mort de Dieu :  un Dieu qui se confronte au néant, qui est là en tout ce qui passe, impérissable qu’en s’exposant à ce qui passe.

Pour cela, il faut mettre en question la qualification négative donné à ce qui passe.

8

Selon la métaphysique, la temporalité est négative. Pourtant, la temporalité peut être libéré de sa qualification négative, on peut donner une vraie dignité au temps, on peut donner de l’honneur, de la valeur, de la positivité au ce qui passe. « C’est insuffisant de définir la réalité qui passe par la seule tendance qui la menace » p 332. L’acte de passer a une positivité, c’est une limitation du réel mais ce n’est pas rien. La réponse à trouver est donc de donner du positif à ce qui passe.

9

Le positif de ce qui passe c’est la possibilité. L’erreur est de faire de l’intemporel l’unique réel.

Nous sommes en ce sens dépendant d’Aristote pour qui Dieu est acte pur de réalisation de soi, être depuis toujours réalisé soi-même.

Il s’agit donc de prendre congé de cette idée de Dieu. C’est la tache intellectuelle de la foi chrétienne. Cette tâche a une double raison de faire cela :

1-la parole de Dieu ;

2-les apories de cette idée de Dieu dans ce temps de l’athéisme. Penser Dieu en unité avec ce qui passe nécessite de contester la primauté de la réalité pure sur ce qui passe car cela n’accorde que du négatif à ce qui passe et d’affirmer que la possibilité est le « Plus » ontologique de l’être, la positivité de ce qui passe.

Jungel rend hommage à Kierkegaard d’avoir mis cela en évidence que la possibilité est la capacité du devenir.

10

Pour cela il y a à distinguer le néant avec ce qui passe.

Le néant est à comprendre comme totale impossibilité de l’être qui efface toute possibilité. Le néant est le pur et simple impossible, une incapacité à devenir : de lui rien ne devient par soi-même. Le néant en face de l’être et de ses possibilités « est » une place vide. Dans son incapacité, il est puissance de rendre impossible, tyrannie qui ne bâtit sur rien.

L’étant comme tel, même ce qui passe, ne tend donc pas de soi-même vers le néant, passer, est quelque chose d’autre que d’être anéanti, ce qui passe tend vers la possibilité d’où il est venu, il est arrivé à son terme mais n’est pas devenu rien. Le possible n’est pas seulement l’origine mais avant tout l’avenir, non comme déficience et souillure mais comme catégorie de la capacité et de la promesse. Il y a donc un conflit entre possibilité et néant, capacité du possible et aspiration vers le néant mais la possibilité est ontologiquement première.

11

Cela étant, comment penser Dieu dans l’unité avec ce qui passe ? Ce qui revient à faire un discours positif sur la mort de Dieu. Il est en plein dans ce conflit, son essence n’est pas en dehors de ce conflit. Il prend part au conflit entre aspiration vers le néant et capacité du possible.

Qui est Dieu s’il est tel qu’il est là dans ce conflit ?

Dieu est celui sans lequel le conflit n’existerait pas car il est le créateur sans qui rien n’existe.

Comme créateur n’est-il pas en dehors et au-dessus du conflit ?

Pour répondre il faut partir de la parole de la croix : ici, l’être de Dieu se révèle comme créateur dans le conflit avec le caractère anéantissant du néant.

Mais pour penser cela il ne faut pas partir des affirmations bibliques de la création et ensuite de la parole de la croix, il faut faire l’inverse : commencer par les affirmations du crucifié pour comprendre le Dieu créateur.

« Nous apprenons à comprendre qui est le Dieu créateur à partir des affirmations bibliques visant le crucifié » p 340.

 C’est la théologie du crucifié qui fonde un juste discours théologique sur Dieu créateur. (à l’image d’un autre retournement : c’est la profession de foi en Dieu libérateur de son peuple qui a mené ensuite Israël à réfléchir sur la création)

On doit donc faire de même, penser la création en fonction et à partir de l’histoire de l’homme Jésus qui va jusqu’à la mort.

Le discours positif sur la mort de Dieu est donc :

Dieu s’engage dans le néant, il introduit le néant en lui, il le combat donc ne l’abandonne pas à lui-même, en s’y engageant, il le détermine, en le déterminant, il contredit son pouvoir anéantissant.

En s’y engageant sous la forme d’un combat, en lui assignant un lieu, en le prenant sur soi : il a localisé le néant à l’intérieur de la vie divine et lui a enlevé son efficacité chaotique, l’endurant en soi, Dieu se manifeste comme vainqueur du néant, en étant vainqueur il se manifeste en toute vérité. Dieu est donc celui qui peut endurer et endure, qui peut souffrir et souffre la force anéantissante, la négation de la mort sans être anéanti.

Une fois assumé dans l’être de Dieu, le néant est transformé en fonction créatrice, force de différentiation.

Aussitôt sortis de la synagogue, ils allèrent, avec Jacques et Jean, dans la maison de Simon et d’André. Or, la belle-mère de Simon était au lit, elle avait de la fièvre. Aussitôt, on parla à Jésus de la malade. Jésus s’approcha, la saisit par la main et la fit lever. La fièvre la quitta, et elle les servait. Le soir venu, après le coucher du soleil, on lui amenait tous ceux qui étaient atteints d’un mal ou possédés par des démons. La ville entière se pressait à la porte. Il guérit beaucoup de gens atteints de toutes sortes de maladies, et il expulsa beaucoup de démons ; il empêchait les démons de parler, parce qu’ils savaient, eux, qui il était. Le lendemain, Jésus se leva, bien avant l’aube. Il sortit et se rendit dans un endroit désert, et là il priait. Simon et ceux qui étaient avec lui partirent à sa recherche. Ils le trouvent et lui disent : « Tout le monde te cherche. » Jésus leur dit : « Allons ailleurs, dans les villages voisins, afin que là aussi je proclame l’Évangile ; car c’est pour cela que je suis sorti. » Et il parcourut toute la Galilée, proclamant l’Évangile dans leurs synagogues, et expulsant les démons.

 Mc 1/29-39

1-le quotidien de Jésus

Regardons ce quotidien. Il est allé à la synagogue, il est invité dans une maison. C’est celle de Simon et André, les 2 frères qu’il a appelé au bord du lac. Une maison où vivent plusieurs générations : des couples, des enfants, des grands-parents : on nomme la belle-mère de Pierre.

Regarder cette scène. Jésus y est à l’aise. C’est son quotidien comme le nôtre. C’est là qu’il est. Ne le cherchons pas ailleurs que dans notre propre quotidien.

2-Une femme malade relevée

Regarder les 3 gestes de Jésus :

Il s’approche

Il la réveille

Il lui saisit la main

Goûter la délicatesse de ces gestes.

Prenons conscience de la volonté de Jésus : il ne veut pas que cette femme (toutes les femmes) soit comme mortes, « étendues ». Il les veut debout, vivantes, agissantes. Ici pour le service des repas (la diaconie des repas, la même diaconie que celle des anges en Mc 1/13 ) mais ce sera aussi pour le service de la Parole, de l’évangélisation, de l’annonce de la résurrection.

3-Le soir venu, il guérissait

Comme cette femme qui s’est mise au service, Jésus aussi se met au service de tous ces gens qui lui apportent leurs maladies. Il est contagieux de santé psychique et spirituelle, c’est pourquoi il peut guérir.

4-Pas de parole sans agir

Il ne laisse pas parler les démons car ils savent qui il est. Pourquoi imposer ce silence ? Parce que leur savoir est un refus. Ils savent mais ils rejettent, agissent contre.

Leur savoir est faux. Le vrai savoir est engagement à le vivre.

5-Il priait

Il nous est bon de voir l’homme Jésus prier. Il s’autorise des moments de solitude, des moments à lui, pour se « retrouver », pour se « recentrer », pour ouvrir un espace de réflexion, de contemplation. C’est un besoin, c’est un droit, c’est une nécessité vitale pour lui…pour nous.

6-Il élargit l’espace

Allons ailleurs, c’est pour cela que je suis sorti.

Entendre ce désir de Jésus d’aller ailleurs d’élargir le champ de sa vie : partant de Capharnaüm, il va parcourir la Galilée ; c’est le début d’un décloisonnement qui, avec la Pentecôte, ira jusqu’au monde entier.

Jésus nous fait sortir de tout particularisme. Il commence à briser les barrières d’une religion ethnique, clanique, nationaliste. Allons ailleurs, sortons comme lui.

Évangile de Jésus Christ selon saint Jean 1/35-42

En ce temps-là, Jean le Baptiste se trouvait avec deux de ses disciples. Posant son regard sur Jésus qui allait et venait, il dit : « Voici l’Agneau de Dieu. » Les deux disciples entendirent ce qu’il disait, et ils suivirent Jésus. Se retournant, Jésus vit qu’ils le suivaient, et leur dit : « Que cherchez-vous ? » Ils lui répondirent : « Rabbi – ce qui veut dire : Maître –, où demeures-tu ? » Il leur dit : « Venez, et vous verrez. » Ils allèrent donc, ils virent où il demeurait, et ils restèrent auprès de lui ce jour-là. C’était vers la dixième heure (environ quatre heures de l’après-midi). André, le frère de Simon-Pierre, était l’un des deux disciples qui avaient entendu la parole de Jean et qui avaient suivi Jésus. Il trouve d’abord Simon, son propre frère, et lui dit : « Nous avons trouvé le Messie » – ce qui veut dire : Christ. André amena son frère à Jésus. Jésus posa son regard sur lui et dit : « Tu es Simon, fils de Jean  tu t’appelleras Kèphas » – ce qui veut dire : Pierre.

Fixant son regard sur Jésus :

Avec cette attitude de Jean-Baptiste nous avons déjà tout, tout de l’attitude spirituelle fondamentale. Ce que Dieu nous demande, c’est de fixer notre regard sur Jésus, ne pas le quitter des yeux, nous emplir de sa lumière.

A quel moment privilégié, il nous est donné de fixer notre regard sur lui ?

Voici l’agneau de Dieu :

Jésus est l’Agneau. En disant cela Jean-Baptiste, nous dit quelque chose d’essentiel de l’identité de Jésus. L’agneau n’appartient pas à l’ordre des prédateurs ! C’est l’agneau pascal des juifs que l’on mange en mémoire de la libération. Jésus est l’agneau qui se donne en nourriture pour que nos vies soient libérées. Jésus est le Dieu vulnérable, remis en nos mains.

Et moi, à la place de Jean-Baptiste, qu’est-ce que je dirai pour désigner Jésus ? « Voici… »

Les 2 disciples écoutèrent cette parole et suivirent Jésus :

Il nous est donné par ce verset les 2 attitudes fondamentales du disciple : écouter et suivre. C’est une décision qui prend tout l’être : ma vie ordonnée à Jésus, orientée vers lui. Ecouter et suivre, c’est une relation d’appartenance où on lie son destin à celui d’un autre. Seul Jésus peut être suivi de cette manière-là, absolue, inconditionnelle, car lui seul est complètement fiable, lui seul a un amour pour nous d’une indéfectible fidélité.

Se demander : pour moi, quelles sont mes raisons de l’écouter et de le suivre ?

C’est Jésus qui prend l’initiative de la rencontre en se retournant. Au lieu de leur montrer son dos, il leur découvre son visage. Il leur est ainsi donner de voir la lumière qu’est Jésus, de la voir face à face. Dieu se donne à voir. Il nous est bon de nous mettre dans cette scène : Nous voyons la face de Jésus et nous sommes regardé-es par lui. Echange de regard. « Je l’avise et il m’avise » disait un des paroissiens du Curé d’Ars pour parler de son oraison.

Etre en sa présence, sous son regard, ne pas vouloir être ailleurs, car on y a trouvé le lieu de sa paix profonde.

Les questions de Jésus sont étonnantes. Elles nous disent Jésus comme éveilleur de désirs. Il est comme une sage-femme qui aide à mettre au monde la vie. Que veux-tu au plus profond de toi, qu’est-ce qui est vivant en toi et qui ne demande qu’à naître ? Un désir qui ne soit pas influencé de l’extérieur, mais celui profond, celui de vivre à plein.

Entendre cette question pour moi, dans l’aujourd’hui de ce que je suis et de ce que je vis.

Demeurer, venir et voir. La question des disciples est l’expression d’un désir : où demeures-tu pour demeurer avec toi. Sondez mon propre désir de demeurer avec le Christ.

Me demander quelle est la demeure de Jésus ? Ecouter la réponse qui peut venir en moi.

Jésus était né à Bethléem en Judée, au temps du roi Hérode le Grand. Or, voici que des mages venus d’Orient arrivèrent à Jérusalem et demandèrent : « Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? Nous avons vu son étoile à l’orient et nous sommes venus nous prosterner devant lui. » En apprenant cela, le roi Hérode fut bouleversé, et tout Jérusalem avec lui. Il réunit tous les grands prêtres et les scribes du peuple, pour leur demander où devait naître le Christ. Ils lui répondirent : « À Bethléem en Judée, car voici ce qui est écrit par le prophète : Et toi, Bethléem, terre de Juda, tu n’es certes pas le dernier parmi les chefs-lieux de Juda, car de toi sortira un chef, qui sera le berger de mon peuple Israël. » Alors Hérode convoqua les mages en secret pour leur faire préciser à quelle date l’étoile était apparue ; puis il les envoya à Bethléem, en leur disant : « Allez vous renseigner avec précision sur l’enfant. Et quand vous l’aurez trouvé, venez me l’annoncer pour que j’aille, moi aussi, me prosterner devant lui. » Après avoir entendu le roi, ils partirent. Et voici que l’étoile qu’ils avaient vue à l’orient les précédait, jusqu’à ce qu’elle vienne s’arrêter au-dessus de l’endroit où se trouvait l’enfant. Quand ils virent l’étoile, ils se réjouirent d’une très grande joie. Ils entrèrent dans la maison, ils virent l’enfant avec Marie sa mère ; et, tombant à ses pieds, ils se prosternèrent devant lui. Ils ouvrirent leurs coffrets, et lui offrirent leurs présents : de l’or, de l’encens et de la myrrhe. Mais, avertis en songe de ne pas retourner chez Hérode, ils regagnèrent leur pays par un autre chemin.

1-Jésus étant né à Bethléem

Nous sommes à  la source de la foi : Jésus, Verbe fait chair, Dieu qui nait. Dieu qui entre dans le temps, qui entre dans un espace, qui entre dans une culture. Dieu comme nous, un humain.

Laissons-nous étonner par cela. Demandons-nous ce que cela change quant à notre image de Dieu et ce que cela change quant à notre perception de nous-mêmes.

Laissons-nous bousculer par cela.

2-Voici que des mages venus d’Orient

Ces mages orientaux, représentent tous les chercheurs, chercheuses de Dieu, de sens. Celles et ceux du monde entier qui reconnaîtront  en Jésus  Dieu venu nous rejoindre. C’est chacun-e de nous. Ils sont venus de loin, ils ont fait tout un chemin.

Et nous ? De quel orient sommes-nous venus : orient du doute, de l’incroyance, de la souffrance …

Par quel chemin sommes-nous venus au Christ ?

Par quels chemins venons-nous à lui ?

3-Où est le roi des juifs qui vient de naître ?

La question porte sur le lieu de la naissance.

Dans notre vie, quel sont les lieux où nous voyons naitre le Christ ? Quels sont les lieux de nativité aujourd’hui pour nous?

4-Hérode

Regarder ce qu’il fait, écouter ce qu’il dit. Le verset 13 nous donne la clé de son comportement. Actes et paroles sont motivés par la volonté de tuer l’enfant.

Pourquoi ? Pourquoi un enfant est-il dangereux pour lui ?

Pourquoi ce refus dès le début de la vie de Jésus ?

5-Grands prêtes et scribes

Ils ont la connaissance du lieu de la naissance mais ils ne bougent pas, ne vont pas voir. Leur connaissance de produit rien en eux. Leur connaissance n’est pas vitale pour eux, ce n’est pas le cœur de leur vie.

Et moi, qu’est-ce qui est vital pour moi et qui me fait me bouger ?

6-Entrant dans le logis, ils virent l’enfant avec Marie sa mère

Faire comme eux, regarder Jésus, contempler simplement Dieu dans la faiblesse, la vulnérabilité d’un enfant.

M’emplir les yeux de ce que je vois

7-Ouvrant leurs cassettes, ils lui offrirent en présents de l’or de l’encens et de la myrrhe

Cet enfant ne leur a rien demandé. Ce que nous offrons à Dieu n’est pas une commande de sa part, ce qu’il voudrait qu’on lui donne !  C’est simplement ce que par amitié, nous voulons lui donner.

Laissons-nous guérir de cette fausse image de ce que Dieu veut. Sa volonté est que nous vivions.

Quelle cassette de mon cœur je veux ouvrir ? Quel or et quel encens, quelle myrrhe je veux donner ?

8-Ils prirent une autre route pour rentrer dans leur pays

Avoir rencontré Jésus  "dé-route" , on ne fait plus comme avant ! Ils vont habiter le pays de leur vie autrement.

En quoi la rencontre avec Jésus m’a-t-elle fait prendre d’autres routes ?