Le blog de aubonheurdedieu-soeurmichele

Un homme du nom de Bartimée, il mendiait, il était assis sur le bord du chemin, il était aveugle. Son histoire est racontée dans l’évangile selon Marc au chapitre 10, verset 46 à 52.

Dans ce récit de rencontre avec Jésus, il y a un détail qui passe inaperçu : à l’appel de Jésus, il rejette son manteau, bondit, et vint à Jésus. (Mc 10,50). Cet acte peut avoir une signification pour chacun, chacune de nous : pour aller vers Jésus, il y a un manteau à quitter. Un manteau et pas qu’un seul ! Ou encore, on peut dire qu’en allant vers Jésus on se débarrasse de manteaux qui nous empêchent de vivre à plein !

Alors quels sont ces manteaux qui nous empêchent de vivre à plein ? Ils sont nombreux dans les domaines du politique, du social, de l’économique, du psychologique…

Mais parlons ici uniquement des manteaux toxiques du religieux qui pourrissent la vie.

Voici quelques exemples de toxicité ; Le dieu tout puissant qui s’impose à moi ; Le dieu qui décide de ma vie ; Le dieu qui a une volonté particulière sur moi qu’il me faut chercher, trouver et accepter sinon je vais lui déplaire. ; Le dieu qui me commande ce que je dois faire ; Le dieu qui me donne mais sous obligation de lui rendre, comment si j’avais une dette à payer ; Le dieu qui donne si on le mérite ; Le dieu gendarme qui m’attend au tournant pour me verbaliser ; Le dieu qui me protégera si je le paie par des sacrifices Etc.

Dieu n’est pas celui-là, il est à l’image de ce que Jésus à donner à voir de lui.

Dieu…respectueux de l’autre, ne s’imposant pas, n’imposant pas sa volonté sur les décisions d’une vie, ne contraignant pas, ne décidant pas à sa place, donnant gratuitement sans exiger une contrepartie car c’est sa joie de donner, favorisant la vie, disant va vers toi-même, cherche ton chemin, et trouve- le au plus profond de ton cœur.

Alors pourquoi se fait-on une image de Dieu qui est tout le contraire ?

S’il y a Dieu, j'aime à croire qu'il ne peut être que le meilleur humain qui soit !

Et je peux le voir ! Je peux voir Dieu en tout homme, en toute femme qu’on aime fréquenter car on est en totale confiance avec elle, avec lui, on sait qu’il-elle nous fera du bien, nous apportera de la joie…

Oui, il y a beaucoup de manteaux à rejeter.

Faisons-le à l’exemple de Bartimée pour marcher les yeux ouverts, heureux, heureuses à la suite de Jésus.

On peut lire au chapitre 4, verset 11 de l’évangile selon Matthieu, la phase suivante :« Quand Jésus apprit l’arrestation de Jean le Baptiste il se retira en Galilée. »

Ce verset peut être reçu comme une simple information qui permet de comprendre pourquoi Jésus retourne en Galilée après avoir été baptisé dans le Jourdain.

Mais il me semble qu’il y a à voir bien davantage. Qu’est-ce que ce verset révèle ? Et bien tout simplement une information politique. Le pays où Jésus a vécu est un pays où un innocent peut être arrêté. En effet, on sait par les autres Evangiles qu’Hérode a fait arrêter Jean simplement par qu’il avait osé le critiquer. Le pays où Jésus a vécu est un pays où un roi a pouvoir de vie et de mort, où sa décision fait loi, où la liberté d’expression n’est pas permise. Une dictature donc.

Jusqu’à une période relativement récente, une telle analyse de ce verset était impossible. Parce que ce qui était décrit-là était la normalité, de ce qui pratiquait partout. Il a fallu l’émergence des démocraties, la conscience des Droits humains, pour que ces pratiques puissent apparaitre comme injustes, comme des crimes et qu’en lisant ce verset, je puisse en faire une information politique. C’est un bon exemple comment le contexte qui est le nôtre peut changer l’interprétation des textes.

Jusqu’à une période relativement récente…ce verset ne pouvait pas susciter l’indignation.  Aujourd’hui, oui ! Mais est-ce qu’il suscite notre indignation ? Est-on rejoint, atteint par ce qu’il décrit ? Car le pays où Jésus a vécu…c’est celui d’aujourd’hui dans beaucoup de régions du monde.

En tout cas, on peut légitiment penser que Jésus lui, a été atteint, rejoint par l’injustice qui régnait dans son pays. Tout son comportement et ses paroles le clame. Il parle d’un royaume où ceux qui ont une autorité se doivent d’être les serviteurs de tous, où tout être a droit à la vie et au respect.

Et être disciple de Jésus c’est également comme lui, être rejoint, atteint par l’injustice pour instaurer une société régie par d’autres lois que la violence et le mépris, vivre selon d’autres valeurs qui sont la bienveillance, l’accueil, le soutien mutuel, l’égalité, la fraternité.

Mais la question la plus tragique qu’on peut poser, c’est comment cela se fait-il que ce ne soit pas ce royaume là qui a été prêché majoritairement au long de 20 siècles de christianisme et qu’à la place on y prêché le royaume du Ciel qui ne remettait pas en cause les injustices des sociétés.

« Rentrés en ville ils montèrent à la chambre haute où ils se tenaient habituellement »

Après l’Ascension, voilà ce que firent les disciples de Jésus. Je nous invite à faire comme eux, de monter à la chambre haute et de les regarder. Il nous est bon de regarder cela : ils sont ensemble. C’est une décision qu’ils ont prise, ne pas se séparer et faire communauté.

Une décision par ce que Jésus le leur a demandé mais une décision qui est bien aussi la leur.

Je vous invite à regarder cela parce que cette décision elle est aussi la nôtre à chaque fois que nous faisons des choix de communauté, le choix ne pas rester seul le choix de rejoindre des sœurs et frères quelques soit notre vocation.

Les récits de ce jour nous redisent donc de manière fort la dimension communautaire de notre foi.

Ils sont ensemble…mais que font-ils ?

J’ai envie de répondre qu’ils font une retraite comme nous à certains moments. Il me semble qu’on peut les imaginer se souvenant de tout ce que Jésus avait fait et enseigné comme nous le dit le début des Actes.

Et nous quand nous faisons retraite nous ouvrons le livre de leur mémoire, nous ouvrons l’Evangile pour que les paroles et les actes de Jésus irriguent notre vie, pour que ses yeux deviennent nos yeux, ses mains deviennent nos mains, son cœur devienne notre cœur…

On nous dit qu’ils sont dans l’attente de l’Esprit Saint.

Comme nous à chaque foisque nous ouvrons notre cœur pour laisser l’sprit Saint éclairer nos choix

Ils sont ensemble…mais combien sont-ils ?

Le texte nous dit les apôtres, des femmes, des frères et Marie

Et nous avons même dans ce texte une statistique : au verset 15 , on nous parle de 120 personnes présentes à l’élection de Matthias.

Ça fait beaucoup de monde dans cette chambre haute !

Et il y a Marie.

Et permettez-moi de ne pas la voir silencieuse.

 Marie déjà remplie de l’Esprit depuis l’Annonciation, permettez-moi de la voir aussi enseignant aux disciples les chemins de la foi, l’accès nouveau à Dieu inauguré par son Fils, le royaume de partage et de justice inauguré par lui et qu’elle avait déjà si bien chanté dans son magnificat.

Permettez-moi de l’entendre nous inviter à le contempler pour que nous devenions d’autres Christs

Avec cette fête de Notre Dame du Cénacle nous sommes donc au début de ces10 jours jusqu’à la Pentecôte. 10 jours comme un entrainement

à vivre davantage la dimension communautaire de notre fois,

à vivre davantage à l’écoute de l’Esprit,

et à prendre Marie comme maitresse  pour mieux aimer et suivre Jésus.

Voici la suite de la réflexion sur le salut. Dans la première video nous avons vu que nous ne pouvions plus penser le salut comme une vie éternelle rendu possible par l’effacement d’une faute des origines et ceci obtenu par la croix du Christ. Il y a donc à penser le salut d’une autre manière.

C’est ce que nous allons voir dans cette 2^ème video.

Le salut on peut d’abord le voir ainsi : Etre sauvé c’est ne pas passer à côté de sa vie, ne pas la manquer. Donc parler de salut ou de non salut, c’est parler en termes de bonheur ou de malheur, de réussite ou d’échec. L’étymologie du mot salut nous le dit déjà puisque cela vient du mot Salvus qui se traduit par sain, solide et Salvare qui veut dire rendre fort garder, conserver. On est donc dans un registre d’épanouissement, aller jusqu’au bout de soi-même, s’accomplir, trouver sa vie, le sens de sa vie. En parlant de salut de cette manière-là, on peut être en phase avec une aspiration humaine fondamentale et donc parler à nos contemporains.

On peut aussi dire qu’il y a salut parce que notre être même est un salut ! Dieu en créant le monde nous a sauvé du néant c'est-à-dire de ne pas exister ! L’acte créateur est un acte de salut : nous sauver de l’inexistence et de l’insignifiance. Exister, c’est déjà être sauver de l’inexistence. Et cette vie est ordonnée finalisée par une vie d’amitié avec Dieu pour l’éternité. C’est ce que les théologies chrétiennes orientales nous disent en parlant de divinisation : c’est-à-dire devenir de plus en plus ce que nous sommes déjà : image et ressemblance de Dieu.

Enfin pour parler de salut on peut dire qu’il y a des obstacles : des obstacles sur le chemin de l’accomplissement. Sauver en ce sens c’est être délivré de ce qui fait obstacle à l’accomplissement. Mais attention pas dans un schéma d’être condamné-e par une malédiction. Il ne s’agit pas d’être délivré-e de soi comme si on trainait en soi une nature mauvaise. On n’a pas à être délivré-e de soi mais de ce qui m’empêche d’être soi. Cela indique une haute idée de l’humain, car cela veut dire que sa vie a du prix et qu’elle ne doit pas se perdre, donc être délivrée de ce qui fait obstacle à sa réussite.

Mais alors, le Christ dans ces perspectives, en quoi est-il sauveur ? C’est ce que nous verrons dans la dernière video

Vendredi le tombeau de Jésus était scellé. La mort semblait triompher.

C’était à la fois la personne de Jésus mais aussi son message, le Royaume dont il témoignait qui étaient enterrés, celui qu’il avait commencé à instaurer par ses paroles et ses actes. Royaume fait de respect de toutes et de tous sans discrimination. Royaume de frères et sœurs dans l’égalité. Royaume de justice, de pardon, de partage, de joie.

C’est tout cela qui se trouvait enfermé dans la nuit du tombeau.

Et l’inouï se produit : la tombe est ouverte et vide. Où est-il ? La vie a triomphé de la mort. Dieu-e a ouvert ce qui était fermé et c’est pour nous le gage de la victoire sur tout ce qui nous enferme, de tout ce qui est mortifère.

Et c’est depuis toujours que Dieu-e  ouvre. Ouvrir en créant, en recréant.

Ressusciter, c’est ouvrir.

Prendrons-nous le même parti ?

Pour cela, une conversion est nécessaire : la résurrection du Christ n’est pas quelque chose à croire comme on récite une formule, c’est quelque chose à vivre. Vivre ce que l’on croit, c’est répondre à un appel à vivre autrement.

La foi est un engagement, une prise de position, un combat pour faire gagner la vie, pour faire gagner le royaume inauguré par Jésus.

Un des drames de l’histoire de l’Eglise, c’est de n’avoir pas su assez tirer les conséquences politiques et sociales de la résurrection. La résurrection donne raison à Jésus, donne raison à ce qu’il a fait contre ceux qui l’ont crucifié au nom de fausses conceptions de Dieu, parce que Jésus remettait en cause l’utilisation religieuse du pouvoir et qu’il voulait un royaume de justice.

Au lieu d’en faire un formidable levier de résistance à l’injustice, elle a souvent servi à n’être qu’un article de foi qui renvoyait la justice à la vie après la mort, ne contestant aucun pouvoir, pire s'arrogeant un pouvoir, confortant la résignation. Rendant impossible une lecture sociale et politique de la résurrection.

Quel gâchis dans l’histoire de l’Eglise à chaque fois que l’orthodoxie d’un énoncé de foi a été inopérante pour changer les conditions de vie !

Quelle fécondité quand elle a pu le faire !

Pourtant la résurrection est bien l’espérance que Dieu-e ne se résigne pas à l’injustice la combattant à côté de celles et ceux qui la subissent et la combattent.

Soyons de celles-là, soyons de ceux-là.

Belle fête de Pâques