Le blog de aubonheurdedieu-soeurmichele

Comme je le disais dans la dernière newsletter, je vais essayer chaque vendredi de mettre soit des pistes de méditation, soit un commentaire, soit une homélie sur le dimanche suivant. Voici des pistes de méditation sur l’Evangile du 3^ème dimanche ordinaire.

Dans l’Evangile de Luc

Chapitre 1 versets 1 à 4 et chapitre 4 versets 14 à 21.

[1] Puisque beaucoup ont entrepris de composer un récit des événements qui se sont accomplis parmi nous,

[2] d'après ce que nous ont transmis ceux qui furent dès le début témoins oculaires et serviteurs de la Parole,

[3] j'ai décidé, moi aussi, après m'être informé exactement de tout depuis les origines d'en écrire pour toi l'exposé suivi, excellent Théophile,

[4] pour que tu te rendes bien compte de la sûreté des enseignements que tu as reçus.

…

[14] Jésus retourna en Galilée, avec la puissance de l'Esprit, et une rumeur se répandit par toute la région à son sujet.

[15] Il enseignait dans leurs synagogues, glorifié par tous.

[16] Il vint à Nazara où il avait été élevé, entra, selon sa coutume le jour du sabbat, dans la synagogue, et se leva pour faire la lecture.

[17] On lui remit le livre du prophète Isaïe et, déroulant le livre, il trouva le passage où il était écrit :

[18] L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a consacré par l'onction, pour porter la Bonne Nouvelle aux pauvres. Il m'a envoyé annoncer aux captifs la délivrance et aux aveugles le retour à la vue, renvoyer en liberté les opprimés,

[19] proclamer une année de grâce du Seigneur.

[20] Il replia le livre, le rendit au servant et s'assit. Tous dans la synagogue tenaient les yeux fixés sur lui.

[21] Alors il se mit à leur dire : "Aujourd'hui s'accomplit à vos oreilles ce passage de l'Ecriture."

1^ère piste :

« Cher Théophile » 

Chacun de nous est Théophile, c’est à dire aimant Dieu et aimé de Dieu.

On peut aimer de façon différente selon les étapes de notre vie spirituelle.

On peut aimer en cherchant Dieu et d’une certaine manière nous sommes toujours en recherche, des chercheurs-euses de Dieu, en quête de Son visage, quête qui sera seulement comblée quand nous Le verrons face à face.

Mais plus profondément encore nous sommes des Théophiles parce que Dieu, Lui, nous a trouvé-es, Il a mis Son image en nous et Il a fait de notre vie Sa demeure.

Il habite notre cœur, Il est chez Lui chez nous.

Notre contemplation, ce peut être une plus grande attention à ce mystère de la Présence de Dieu en nous.

2^ème piste :

Nous avons avec ce texte le projet de Jésus. Il veut que nos vies individuelles et nos sociétés soient restructurées selon les valeurs du cœur de Dieu. Que la volonté de Dieu se fasse sur terre comme elle se fait dans le ciel. Un projet qui demande notre collaboration. Il s’agit de chercher le royaume,  d’entrer dans un chemin de transformation des cœurs et des sociétés.

« Donner une Bonne Nouvelle aux pauvres…libérer les captifs…libérer ceux qui sont écrasés ».

Pourquoi est-ce une Bonne Nouvelle ? Quel est le contenu de cette nouvelle, de cette nouveauté ? De cette libération ? En quoi, c’est une contestation ?

3^ème piste :

Pour bien entendre ce texte, on peut le rapprocher d’un autre en Luc 6 /22-23 : « Allez rapporter à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles voient, les boîteux marchent, les lépreux sont guéris, les sourds entendent, les morts ressuscitent, la Bonne Nouvelle est annoncée aux pauvres ; et heureux celui pour qui je ne serai pas occasion de chute »

Jésus montre quel changement est déjà à l’œuvre. Il nous appelle et nous associe à Son œuvre pour qu’il y ait dans notre monde, moins de mensonge et plus de vérité ( guérison d’aveugle) ; plus de liberté pour que chacun-e puisse marcher librement ( boîteux) ; un accès à la santé le plus large possible ( lépreux) ; entendre que Dieu nous aime ( sourds) ; travailler à ce que la vie soit plus forte que tout , combattre toute injustice qui écrase les gens (résurrection) .

Jésus a commencé ce règne. Il a besoin de nous pour le continuer (Celui qui croit en moi, fera lui aussi les œuvres que je fais, il en fera même de plus grandes parce que je vais au Père (Jn 14/12).

Pour cela, il faut d’abord se mettre dans la foule de celles et ceux qui ont besoin de guérison : ce qui est aveugle, boiteux, lépreux, sourd en soi. Et se laisser guérir par le Christ. Alors, nous pourrons transmettre la vie reçue de Lui, autour de nous.

Voici un enseignement que j’ai donné lors d’une journée de méditation.

Nous en en avons une chaque année où, ensemble communauté et laïcs associés à la mission de notre centre spirituel, nous méditons la parole de Dieu et approfondissons notre foi.

Cette fois-là, nous avons voulu mieux éclairer quelques aspects de la spiritualité ignatienne telle que les Sœurs du Cénacle  la vivent. Car la spiritualité ignatienne que nous vivons est « colorée » fortement par le mystère du Cénacle et l’expérience d’une femme qui a nom Thérèse Couderc.

Cette spiritualité prend sa source dans le mystère de Dieu fait chair. C’est à dire embrassent à bras le corps la chair, le monde, le temps et de ce fait faisant de la chair, du monde, du temps, le lieu de Dieu, le lieu où nous pouvons Le trouver.

Il faut peser avec sérieux tout l’inouï de cela. Cela bouleverse toutes les perspectives spontanées de l’attitude religieuse qui se dit plutôt dans la fuite du monde.

Suivre le Christ ne va pas donc être le chemin inverse qu’Il a choisi mais son chemin à Lui : après Lui, avec Lui prendre à bras le corps notre humanité, ce monde, ce temps comme lieu pour L’aimer et faire Son œuvre à Sa manière, selon Son esprit.

Pour cela continuer une quête : la quête d’un visage, celui de Jésus qui est visage de Dieu. Depuis le jour de Noël, Dieu a un visage. Visage à contempler.

I : Spiritualité d’une Présence de bonté et de la reconnaissance.

Et que nous dit ce visage ?

Il nous dit une présence de bonté. « Dieu est bon, Il est plus que bon, Il est la Bonté. » ( Ste Thérèse Couderc)

Bonté de l’enfant de la crèche. Bonté de cet homme Jésus dont tous les actes, toutes  les paroles nous disent un Dieu pour nous, en notre faveur et jamais contre nous. Bonté de ce visage défiguré sur la Croix qui continue de nous aimer, de nous espérer, de croire en nous.

Présence de bonté qui a un visage pour nous révéler notre vrai visage. Bonté semée en nous par Dieu pour tous les humains de tous les temps et de tous les lieux.

Bonté communiquée par Dieu comme notre marque de fabrique, la Bible le dit plus joliment en parlant d’humain créé à l’image de Dieu. Bonté à reconnaître et à faire grandir comme le bon grain de la parabole.

Bonté à reconnaître et à faire grandir en soi et en chacun-e.

Bonté à reconnaître en tout ce qui est pour nous, avec nous, de notre côté comme la chaise sur laquelle nous sommes assis.

Ainsi le créé est signe d’une présence de bonté.

Spiritualité qui ne va donc pas s’éloigner du monde mais reconnaître en ce monde la source de la bonté des choses, des personnes. Cette source qui est Dieu, amour qui se communique, se livrant dans ce dont Il est la source.

On y reconnaît bien là la raison de cette première partie de la prière d’alliance qui est le merci.

Merci des signes de cette bonté dans ce que j’ai reçu des autres, des choses, merci de ce que j’ai pu donner aux autres. Spiritualité de la gratitude pour ce qui est donné à fleur de peau, dans le plus banal et le plus concret.

II : Spiritualité de l’histoire,  de la responsabilité et du choix.

L’entrée de Dieu dans notre histoire fait de chacune de nos vies des histoires saintes, donnant à nos gestes valeur de louange.  Agir, c’est faire circuler ce que nous tenons de Dieu. Pour cela, l’exigence est dans l’écoute de l’Esprit qui nous rend familier de  Dieu et passionné d’une inépuisable parole à écouter et à dire.

Cet esprit féconde la terre de notre cœur pour que nos vies donnent la vie et soient mobilisées, soient instrument vivant, actif, accordé au cœur de Dieu.

Dieu a besoin de nos vies pour se rendre visible dans l’aujourd’hui de notre histoire.

Il s’agit donc de collaborer au travail même de Dieu qui crée, libère, sanctifie dans un style de vie qui promeut la responsabilité et le choix.

Dieu appelle à un service créateur qui ne se satisfait pas de réponses préfabriquées, annulant les questions, mais qui cherche des chemins de vie. Je pense spécialement à la parabole des talents où le maître confie toute sa fortune en ne donnant aucune instruction, laissant tout à l’initiative amoureuse de ceux et celles à qui il confie tout.

Dieu ne résout pas à notre place mais il nous soutient pour assumer la responsabilité qui est la nôtre dans son œuvre de recréation. Recherche qui n’a pas peur du risque, et consentement aux lentes recherches humaines.

Déceler les besoins les plus profonds, les réalisations les plus ouvertes à l’avenir. Vivre le plein emploi des dons .Vérifier la pertinence des engagements, des intuitions, des analyses. Donc habiter le temps,  favoriser l’être-avec, la rencontre. Chercher le désirable et le possible aujourd’hui. Faire des choix selon le cœur de Dieu.

III : Spiritualité du corps et vie mariale.

Ainsi donc comme les  réalités de ce monde sont des matières nobles de l’œuvre de Dieu à poursuivre, creuset d’une transfiguration, le Monde est corps de Dieu, le Corps de l’humain et du monde sont infiniment précieux. Corps du monde qui est corps de Dieu. Et Marie a tissé ce corps.

Elle a offert notre terre à Dieu.

Marie est cénacle de la rencontre, chambre haute de l’Esprit. Lieu et milieu où s’opère toujours dans l’aujourd’hui le  don de l’Esprit, l’enfantement à la vie de Jésus-Christ. Marie nous invite donc à un service amoureux de la terre, à l’audace d’entrer dans le charnel. Etre comme elle et avec elle,  partenaire de Dieu. Elle nous stimule dans le courage des commencements, des incarnations minimes mais réelles portées par un souffle immense. Parce que Dieu naît toujours comme un germe enfoui dans notre monde.

Ce monde fait pour devenir Christ. Ce monde qui est déjà  pain  et vin a déjà été saisi par Lui.

Ce pain de nos vies déjà saisi par Lui pour en faire Son corps. « Ceci est mon corps »

Notre parole, notre agir, notre être pour offrir un corps au Christ.

Vivre joyeusement le don et la tache de laisser Son visage, Son corps devenir en nous.

Nous ne sommes que pour Lui. Il ne sera pas sans nous.

Sr Michèle Jeunet, rc

En s’inspirant librement du livre de :

Sr Ghislaine Côté, rc Le Cénacle. Fondements christologiques et spiritualité Editions Beauchesne Paris 1991 p399 à 411

Suite de « bonnes pages » d’Adolphe Gesché

Dieu pour penser la destinée, p 156 à 159

 (Editions du Cerf 2004 ISBN 2-204-05285-X)

N'est-ce pas un luxe inexcusable que de se poser la question de Dieu, alors que tant d'urgences et de priorités concrètes nous requièrent dans ce monde ? Dans ce monde où il y a la faim, l'injustice, la violence, la guerre, la pauvreté ?Coupable distraction métaphysique que de s'arrêter au problème de Dieu alors que « la maison de l'homme brûle » ?

Il ne s'agit pas d'évasion, si nous nous rendons compte que dans ce mot « Dieu » se trouve ultimement symbolisée, rassemblée et déterminée toute une manière de comprendre l'homme et la société, le type d'homme et de société qu'on veut ou qu'on ne veut pas. À ce titre, être au clair avec l'idée de Dieu, c'est en fait porter son attention sur ce qui, fondamentalement, détermine une certaine image du salut de l'homme et de la société.

L'idée de Dieu, en effet, n'est jamais, que nous le voulions ou non, une idée totalement « innocente ». Toute image de Dieu commande et implique partiellement une certaine idée de la société et de l'homme. S'interroger sur Dieu n'est donc pas poser une question gratuite ; c'est, d'emblée, poser – et poser radicalement, dans sa racine – la question bien actuelle et urgente du rapport que nous souhaitons entre les hommes. Un rap­port entravé ou sauvé par l'idée de Dieu ?

La sociologie a éveillé notre attention sur ceci : que la façon dont nous nous représentons Dieu et son salut est, pour une part, forgée par les intérêts et les modèles sociaux qui sont les nôtres'. Au XVIIème siècle, la manière dont on conçoit Dieu est partiellement dépendante de celle dont on conçoit la société, fortement hiérarchisée et monarchique^s ; au XIXème siècle, la manière dont souvent on conçoit Dieu, garant d'un ordre social, fondé sur la propriété (code Napoléon) et la production (révolution industrielle), est largement tributaire d'un modèle de société où ce qui compte c'est un certain type de rendement et de progrès -, où la pauvreté est signe de paresse, voire de stigmatisation divine'. On pourrait multiplier les exemples, qui tous montreraient que jamais – la chose est d'ailleurs inévitable – l'image de Dieu n'est parfaitement « objective », qu'elle est toujours culturellement chargée.

Plus important : l'image de Dieu qui a ainsi été en partie commandée par des modèles et des intérêts sociaux – « image instituée » – devient par une sorte de choc en retour « image instituante » : au nom de l'image de Dieu, reflet de nos structures sociales, nous allons nous mettre à légitimer un type de société et en condamner peut-être un autre qui veut naître, mais n'est pas conforme aux intérêts dominants. Au nom d'une théologie qui souligne en Dieu le Maître tout-puissant, le Père monarchique qui veut l'ordre et la soumission, on va, au XVIIe siècle, légitimer théologiquement un ordre social où le droit du roi, un droit « divin » précisément, est omnipuissant et omniprésent ^'; où, quand on est né pauvre, il faut voir là un signe de la volonté de Dieu à laquelle on ne peut guère toucher. Même type de réflexe au xix^e siècle, où l'idée d'un Dieu qui, par la réussite dans la richesse et l'entreprise, montre de quel côté est le mérite, sert à écarter, comme attentatoires à la volonté de Dieu, plusieurs revendications légitimes et prêche trop souvent la résignation comme seule attitude religieuse ". La religion, alors oui,, a servi d'opium. Elle a été utilisée. Elle s'est écartée du salut.

On le voit donc, se pencher sur l'idée que nous nous faisons de Dieu n'est pas un « problème de luxe ». Si nous sommes préoccupés d'un salut qui a aussi ses dimensions concrètes et terrestres, nous voyons que, avec l'idée de Dieu, nous détenons une clé fondamentale de l'avenir de l'homme. Tant que l'idée de Dieu sera de telle ou telle sorte et n'aura pas été remise en question et modifiée s'il se doit, nous n'aurons pas été à la racine ultime d'une situation que nous voulons éventuellement changer. Le croyant est ici en première ligne, dans la mesure où il détient une clé qui peut ouvrir ou fermer. « Derrière toute politique, il y a une théologie », disait Proudhon ". Ce fut, plus concrètement et très dramatiquement, l'expérience d'un P. Tillich quittant l'Allemagne des années 30 : « Si Hitler était le produit de ce que nous croyions être la vraie philosophie et la seule théologie, il fallait qu'elles fussent toutes deux fausses. C'est par cette conclusion presque désespérée que nous avons quitté l'Allemagne ". » Bien des horreurs qui se passent sur cette terre ne sont pas seulement imputables aux hommes qui ont le pouvoir, mais aussi à ceux qui manient les idées. Mot atroce, mais combien vrai, de Jean Rostand : « X... n'a pas de sang sur les mains, il en a sur l'esprit". »

La question qui nous est ainsi posée est celle qui déjà l'était dans l'Ancien Testament : « À qui donc [ou : à quoi donc] avez-vous laissé ressembler Dieu ? » (Is 40, 18), quelle image en avez-vous instituée ? Est-ce celle qui répond à sa vérité et au salut de l'homme, ou celle que vous avez déformée au gré de vos intérêts ? En posant cette question, on ne fait pas outrage à Dieu. Au contraire, c'est parce qu'on veut respecter la vérité de Dieu et sa volonté sur le salut de l'homme, qu'on se montre sensible à ce que nous en faisons. Au reste, ce ne sont pas seulement les sciences humaines qui nous invitent ainsi à revisiter notre tendance à faire Dieu à notre image. Les Pères de l'Église le savaient déjà, qui demandaient que l'on corrigeât sans cesse l'image de Dieu abîmée en idoles par la pente même de notre esprit^. Simplement, le développement des connaissances met à jour des sources de formation d'idoles insoupçonnées jusqu'ici. Notre devoir d'aujourd'hui consiste à rencontrer un problème éternel dans les termes où il se pose à nous.

En janvier 2013, le Centre Spirituel du Cénacle de Versailles propose un WE : 
Le oui inconditionnel de Dieu sur nos vies 
du samedi 19 janvier ( 14:30)
au dimanche 20 janvier (17:00)
C’est une retraite qui s’adresse particulièrement ( mais non exclusivement) aux personnes homosexuelles et transgenres.

Le christianisme est défiguré quand il se fait excluant par des paroles et des actes. Le Christ, lui, est inclusif. Il s’adresse à toute personne pour l’assurer du oui inconditionnel que Dieu porte à chacune, chacun.
Le Christ nous révèle que nous sommes des merveilles à ses yeux. Il nous rend notre dignité et nous envoie sur les chemins du monde.

C’est ce chemin de fierté qui sera proposé dans cette retraite qui s’adresse particulièrement (mais non exclusivement) aux personnes homosexuelles et transgenres.

Une retraite qui permettra de progresser pour qu’un oui fort et aimant jaillisse en nos cœurs. Un oui à nous-mêmes et à Dieu.
Pour cela, nous écouterons la Parole de Dieu en expérimentant plusieurs manières de méditer.

Il sera animé par Mmes Brigitte Chazel, Marina Zuccon et Sr Michèle Jeunet,rc

Pour plus d’infos et pour vous inscrire en ligne, cliquez sur le lien :
http://www.ndcenacle.org/fonction=rubrique&lieu=4&proposition=455&id=24

1-Confiant-e car  aimé-e

Quand je dis cela, pour moi, c’est l’essentiel du christianisme.

La découverte que Dieu nous aime et qu’ainsi nous sommes aimé-es.

Je ne sais pas comment l’exprimer, cela a mis au cœur de ma vie, comme une sorte de sécurité : beaucoup de choses peuvent s’écrouler autour de moi, mais Son amour pour moi, ça c’est solide, ça tient, même si je n’en ai plus  conscience : Il continue de m’aimer comme Il le fait pour chacun de nous.

Dieu est un ami qui ne vous manquera jamais.

Si on se sait aimé-es tel-le qu’on est avec ses qualités et ses défauts, avec son passé et son présent, on va pouvoir peu à peu s’accepter soi-même.

Déjà, tel-les que nous sommes, nous sommes aimables aux yeux de Dieu.

On va peu à peu être délivré-es de la sévérité avec soi-même, de la mauvaise culpabilité, de la jalousie, du ressentiment, du jugement des autres.

 En disant cela, je ne dis pas qu’on vit toujours « cui-cui, les petits oiseaux », ni que cela nous protège des souffrances de la vie, mais qu’on les vivra autrement.

Se savoir aimé-es par Dieu, n’est pas une assurance contre la souffrance, mais on n’est pas seul, l’amitié de Dieu est là, à la fois, cela ne change rien et cela change tout, car on n’est pas seul.

2-Confiant-e parce que ma vie à du sens

J’ai connu les deux situations : sans la foi et avec la foi.

Sans la foi : ça veut dire que notre vie est un instant dans l’immensité du temps, une poussière dans l’immensité de l’espace, le fruit du hasard et que nous allons vers le néant.

Il y a une angoisse profonde qui nous habite toutes et tous, souvent cachée.

La foi nous dit autre chose que ça :

Elle nous dit que ne sommes pas le fruit du hasard et que notre destination finale n’est pas le néant.

Elle nous dit que nous sommes le fruit d’une volonté aimante de Dieu et que nous sommes faits pour une vie éternelle.

Notre origine est divine et faite pour un  amour qui n’aura pas de fin.

Vivre sa vie en sachant cela, nous établit dans la paix : nous sommes depuis toujours et pour toujours dans les mains aimantes de Dieu.

Cela ne veut pas dire encore une fois que tout est facile ; le croyant connaît aussi des peurs, des angoisses, mais en s’appuyant sur sa foi, il est délivré de l’angoisse du néant qui est à l’opposé de la paix.

3-Confiant-e car découvrant la valeur de ma vie

En accueillant la foi qui m’était proposée par le christianisme, j’ai appris que chacun-e de nous a une valeur infinie, ce qui change son regard sur soi et sur les autres.

La foi me dit que nous sommes capables de bonté, de vérité, de justice, de liberté, parce que Dieu nous a faits comme Lui, à Sa ressemblance. Ça change profondément l’image que j’ai de moi.

Dieu a d’abord une image positive de moi, d’abord, surtout et j’ai envie de dire toujours. De moi et donc des autres.

« Merveille que je suis » dit le psaume 139.

Assez étonnant tout de même ! Grâce à Dieu, je peux m’accueillir comme un cadeau, m’accueillir dans la confiance, sûre de moi grâce au regard positif de Dieu sur moi.

C’est comme un contre poison du mépris de soi.

Mais cela fonde aussi la lutte contre toute forme d’injustice, de  discrimination, de pauvreté, de racisme, de sexisme, parce que tout homme, toute femme a valeur infinie.

4-Confiant-e parce pardonné-e

Il y aurait beaucoup de choses à dire là-dessus.

Croire en Dieu qui pardonne est une formidable source de confiance.

Il m’arrive souvent de regarder le Christ en croix et j’y vois un pardon infini.

On est sauvé parce qu’on est infiniment aimé-e mais aussi infiniment pardonné-e.

C’est une formidable source de confiance, car devant Lui, avec Lui, pour Lui, rien n’est jamais perdu, rien n’est jamais fini, qu’il y a toujours un avenir qu’Il m’offre pour revivre, repartir, recommencer.

5-Confiant parce que Dieu est un ami

Il y a dans notre vie un allié, toujours de notre côté, jamais contre nous, toujours pour nous. Cette amitié que Dieu nous porte, elle nous est prouvée dans l’existence de Jésus. Cela est facteur de paix. Cela m’établit dans la paix en me montrant un Dieu avec nous pour lutter contre le mal, avec nous pour que la vie l’emporte.

Dieu connaît nos peurs, c’est pourquoi, il y a comme un refrain qui parcourt toute la Bible et que Jésus reprend : « n’ayez pas peur…la paix soit avec vous ».

Ne pas s’habituer à l’inouï de notre foi chrétienne.

Et la vraie conversion n’est pas d’abord morale mais changement de conception de Dieu : quittez vos images fausses et mauvaises pour vous, pour s’ouvrir à du neuf :

C’est très important de prendre conscience des fausses images que nous nous faisons de Dieu, des représentations qui proviennent de notre imaginaire, qui n’ont rien à voir avec la réalité, l’Ancien Testament appelle cela des idoles et nous en avons tous.

Je vais donner quelques exemples pour bien me faire comprendre :

Le dieu qui se cache au coin de la rue pour me prendre en flagrant délit de faute ;

Le dieu voyeur à qui rien n’échappe pour mieux m’accuser ;

Le dieu fatalité qui a écrit sur son grand livre ce que je dois faire, sinon ce sera le malheur pour moi ;

Le dieu paratonnerre, qui moyennant quelques sacrifices, me protégera des souffrances de la vie ;

Ce dieu puissant qui impose sa loi de fer etc…

On peut allonger la liste, les exemples donnés sont des caricatures, mais nous n’en sommes pas indemnes et elles peuvent s’insinuer en nous sans qu’on y prenne garde.

Le Christ guérit peu à peu de ces fausses images, peu à peu parce que on est lent à se laisser convertir, à quitter nos fausses représentations.

Pour cela, il nous faut beaucoup de temps, il nous faut longuement regarder ce vrai visage de Dieu qui Se donne à voir dans la fragilité de l’enfant de Noël, dans la charité, le respect, la liberté, la miséricorde de cet homme Jésus, le vrai visage de Dieu qui Se dit par la Croix : Dieu souffrant, et aimant jusqu’au bout. 

L’Eternel qui est Dieu entre dans notre histoire en se faisant petit enfant et connaît la souffrance et la mort sur la Croix.

C’est une révolution de l’image de Dieu, c’est une subversion, une contestation radicale de nos images spontanées, de nos fausses images. Les premiers chrétiens étaient considérés par leurs contemporains, gens très religieux comme athées, parce que leur foi ne correspondait pas du tout à l’idée commune de Dieu.

Un enfant qui ne sait pas encore parler et qui pourtant nous dit simplement par ce qu’Il est : « je ne suis pas ce que vous croyez, regardez-moi et vous saurez qui est vraiment Dieu. »

Dieu qui nous aime le premier, qui nous rejoint dans notre histoire, qui se fait petit, vulnérable, à la merci de tous, ayant besoin de tous, qu’on peut prendre dans ses mains, dont on peut faire n’importe quoi, fragile.

Et Noël n’est que le début du dévoilement du vrai visage de Dieu.

Un jour, Jésus dira : «Qui me voit, voit le Père ».

Pour être cohérent, il faut aller jusqu’à dire : Dieu a voulu vivre cela.

Pour quelle raison ?

1- Voilà ce que je suis, croyez ce que je vous dis de moi et renoncez à vos fausses images.

2-Donc chassez toute crainte, allez à Ma rencontre en toute confiance et en toute joie.

6-Confiant parce qu’on y découvre une sagesse de vie

En regardant Jésus et en mettant nos pas dans ses pas, j’ai l’assurance d’un chemin de lumière, de vérité et de vie qui se décline dans une très longue liste :

Amour, pardon, miséricorde, confiance, espérance, don, fidélité, liberté etc.

En Jésus, je possède l’image réussie de notre humanité, l’image accomplie, la plénitude de notre humanité, l’homme dans sa vérité donc ce vers quoi je peux tendre si je veux réussir ma vie, mais donc aussi l’assurance que c’est possible, parce que Jésus a inauguré une autre logique qui est vrai chemin d’humanité. Avec la force qu’Il nous donne, c’est possible de vivre comme Lui.