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Loi de bioéthique : « Que nos yeux s’ouvrent ! » vraiment

Jacques Faucher est prêtre et médecin, délégué diocésain au monde de la santé à Bordeaux. Il nous propose cette tribune à la suite de la demande des évêques d’observer quatre jours de prière et de jeûne, à l’occasion de la deuxième lecture par le Sénat de la loi relative à la bioéthique.

Pour protester contre la loi relative à la bioéthique que les sénateurs examinent en 2^e lecture début février, les évêques de France demandent quatre jours de jeûne et de prière pour « Que nos yeux s’ouvrent ! » Les yeux de qui ? et sur quoi ?

Oui nous allons prier et jeûner quatre jours, pour « Que nos yeux s’ouvrent » à la grandeur et la beauté, au dévouement et l’inventivité, au pluralisme et dialogue, à l’écoute et l’accompagnement de personnes en situation complexe, de soignants et d’usagers devant des dilemmes de diagnostic anténatal grave, de possibilités d’Interruption médicale de grossesse, de recours à des assistances médicales à la procréation, d’arrêt de traitement, de fins de vie difficiles.

Oui nous allons prier et jeûner pour que nous sortions de notre aveuglement sur le monde de la santé et de la science, sur le monde contemporain, son pluralisme, ses compétences, ses réalisations techniques, institutionnelles et financières, son souci du chemin de chacun avec d’autres, tout ce qu’il met en œuvre d’interrogation, de comité et d’espace de réflexion éthiques, de liberté et de responsabilité.

Oui nous allons prier et jeûner pour que nous sortions de notre aveuglement de ne nous adresser qu’à des groupes situés, qui ne parlent pas au nom de l’ensemble des catholiques et nous entraînent dans un clivage desservant la communion dans la société et dans l’Église entre les bons et les mauvais catholiques, ceux qui hurlent fort et ceux qui, affrontés à des questions difficiles dans leur vie et leur profession, n’auraient pour seule perspective que de se taire ou de quitter cette Église qui non seulement ne prierait pas pour eux mais les exclurait.
Oui nous allons prier et jeûner pour que nous sortions de notre aveuglement qui confisque le souffle de l’encyclique Fratelli tutti à des préoccupations bioéthiques partisanes. Voyons et écoutons que la plupart des personnes affrontées à des situations complexes ne sont pas d’abord dans l’égoïsme, l’individualisme, l’hédonisme, mais avant tout travaillées par la liberté et la responsabilité, le souci de l’autre et l’amour.

Quant aux procréations médicalement ou socialement assistées, ouvrons-nous aux perspectives évangéliques de Michel Serres, bienvenues en cette année saint Joseph, centrée sur l’adoption : « Dans la Sainte Famille, celle de la crèche de Noël, s’effacent, en partie, les deux premiers liens : ceux de la vie naturelle et de la loi civile, jusqu’à s’adoucir. Voici Joseph, père adoptif ; voici Jésus, fils adoptif ; voilà enfin Marie, dont la virginité douce, au-delà de la parturition dure, naturelle, charnelle, incarnée, renouvelle la généalogie de nature et de sang ».

« Lui-même sans fils ni fille, Jésus-Christ s’écarte de la généalogie de sang et de nature ; mourant comme un hors-la-loi, il se désengage des lois politiques et civiles ; il vient même de dire, au prétoire : mon royaume n’est pas de ce monde ».

« Or, cette dernière parole, adressée à Marie et à Jean, dit la Bonne Nouvelle. Laquelle ? Voici : à compter de cette annonce, il y aura filiation ou parenté si et seulement si le père et la mère adoptent le fils ou la fille, si la fille et le fils adoptent père et mère, c’est-à-dire s’ils se choisissent les uns les autres par amour et dilection. À partir de la naissance de Jésus comme fils adoptif, à partir de sa mort où il désigne un fils adoptif et une mère adoptive, vierge, une seconde fois, de cette nouvelle maternité, l’humanité, transcendant les liens de sang et ceux de la loi, faisant bifurquer du même coup les généalogies antiques, descendra moins de la nature ou des lois que de sa propre volonté, que de sa propre liberté, de son choix et de l’amour. »

Ouvrons nos yeux ! Sortons de notre enfumage religieux d’un autre temps ! En Jean 9, il est écrit que Jésus rencontre un « aveugle de naissance ». Nous pouvons traduire : « enfumé sur ses origines », alors qu’ils sont à la sortie du Temple, tout aveuglés des fumées des sacrifices religieux. Peu à peu, l’enfumé devient clairvoyant sur les peurs et les conformismes des voisins et parents, et sur l’aveuglement des pharisiens enfumés par les débats sur la loi. Au chapitre suivant, il fait partie du peuple de ceux qui marchent en avant, qui ont la liberté d’aller et sortir de l’enclos religieux et de rejoindre un autre groupe qui ne fait pas partie du premier et qui vit déjà de la liberté de l’Esprit.

Ouvrons nos yeux sur notre Église, sur toutes les pastorales de la santé, du social, des prisons, de l’enseignement, des familles, qui chaque jour accueillent, écoutent, accompagnent les personnes en situation difficile, et découvrent que l’Évangile ne passe pas d’abord par des prises de position péremptoires et clivantes, mais par un dialogue et même une remise en question de certaines positions magistérielles au nom de l’amour du frère : Fratelli tutti !

Ouvrons les yeux ! Pleins d’hommes et de femmes mettent leur compétence et leur dévouement au service public de la santé, du social, de la vie ensemble (caissières, éboueurs, enseignants, artistes, etc.). Il ne faudrait pas que notre aveuglement empêche ceux qui marchent en avant, dans l’Église et dans le monde, de se rencontrer, de se réjouir et de construire ensemble un monde au service de tous, et d’abord des plus fragiles, Fratelli tutti !

Article paru dans le Journal La Croix du lundi 18 Janvier 2021

https://www.la-croix.com/Debats/Loi-bioethique-yeux-souvrent-vraiment-2021-01-15-1201135129?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_content=20210117&utm_campaign=newsletter__crx_subscriber&utm_term=2714

Voici un autre exemple de célébration de la Parole et du Pain. Pour donner l’idée de le faire en famille…avec un petit groupe d’ami-es, de voisins. Et ceci, pas uniquement en temps de confinement mais pour retrouver le sens de l’Eglise domestique qui a été vécu pendant les premiers siècles de l’Eglise.

Il nous faut sortir d’une mentalité qui enferme la liturgie à un seul lieu : une église de pierre ; à un seul acteur qui serait indispensable : un prêtre.

Il nous faut nous réapproprier notre capacité à célébrer au titre de notre sacerdoce commun de baptisé-es.

Mais ceci n’est possible que si chacun-e a une vie de prière personnelle, nourrie de récits bibliques. Car là aussi il y a un chemin à faire ! Là aussi on peut déplorer que la prière se résume pour certain-e à la messe.

Soyons donc créatifs-ves.

Bonne liturgie domestique.

Introduction :

*Un lecteur lit Marc 1,14-20

*le ou la présidente introduit à la célébration :

Pourquoi entendre ce récit au début de notre célébration ? Parce nous met devant l'essentiel. D’abord il nous dit que Jésus nous apporte un Bonne Nouvelle et pas une mauvaise ! Combien de discours religieux sont des mauvaises nouvelles qui emprisonnent les gens.

Non, Jésus, lui, c’est une 

bonne nouvelle pour nos vies. Et la conversion dont il est question est un changement de regard sur Dieu, nous-mêmes, les autres dans le sens d’un accueil radical de tout ce qui est bon.

Ensuite parce qu’on le voit appeler des gens à être avec lui, c’est-à-dire que d’emblée pour Jésus désire une communauté.

Et ces gens, c’est nous aujourd’hui, nous ici, vous et moi.

Et cette communauté, c’est là ou 2 ou 3 sont réunis en son nom

Il est avec nous, d’une présence inouïe et bien réelle.

Nous pouvons faire l’expérience de sa présence de manière personnelle mais aussi de manière communautaire, c’est le sens de ce que nous allons vivre maintenant. C’est le sens de toutes célébrations, encore faut-il qu’elles ne soit pas figés dans un rituel obsolète.

Chant

Ecoute, écoute l’amour au fond de toi

Ecoute, écoute, il te parle tout bas

Demeures en sa présence

*Le-la président-e introduit au signe de la Croix

Oui demeurons en la présence de la Trinité d’amour

Elle qui est volonté d’amour, comme une mère, un père qui serait plein de tendresse

Elle qui est parole d’amour, la parole d’amour qui a pris visage humain en Jésus

Elle qui est acte d’amour, Esprit d’audace et de liberté

*tous font le signe de la croix

*la-la président-e invite à faire mémoire d’un bonheur d’une joie récente, ce qui nous a fait du bien : un événement, une personne, une chose.

*silence pour que chacun-e fasse cela, quelques minutes pour recueillir cette joie

*le- ma président-e invite à se mettre par 2 pour partager cela. Pour entrer dans une dynamique de partage

*partage pendant 15 mn

Liturgie de la Parole

*le-la présiedent-e introduit :

S’ouvrir à soi, à l’autre et s’ouvrir à Dieu qui lui aussi se donne, se partage, qui lui aussi nous parle

Ecoutons-le nous partager sa Bonne Nouvelle

*on chante un alléluia en se mettant debout

un-e lecteur-trice lit l’Evangile

Exemple possible : Lc 4.16-30 

*un-e participante introduit à l’écoute de cet Evangile et donne un papier où il y a des pistes pour le méditer

Qq mot d’éclaircissement et pistes pour méditer seul-e

Nous avons avec ce texte le projet de Jésus. Il veut que nos vies individuelles et nos sociétés soient restructurés selon les valeurs du cœur de Dieu. Que la volonté de Dieu se fasse sur terre comme elle se fait dans le ciel. Un projet qui demande notre collaboration. Il s’agit de chercher le royaume, d’entrer dans un chemin de transformation des cœurs et des sociétés.

Papier donné où il y a les pistes

1^er point

« Donner une bonne nouvelle aux pauvres…libérer les captifs…libérer ceux qui sont écrasés ».

Pourquoi est-ce une bonne nouvelle ? Quel est le contenu de cette nouvelle, de cette nouveauté ? De cette libération ?

2^ème point

Pour bien entendre cette parole, on peut la rapprocher d’une autre en Lc6 /22-23 : « Allez rapporter à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont guéris, les sourds entendent, les morts ressuscitent, la bonne nouvelle est annoncé aux pauvres ; et heureux celui pour qui je ne serai pas occasion de chute »

Jésus montre quel changement est déjà à l’œuvre. Il nous appelle et nous associe à son œuvre pour qu’il y ait dans notre monde, moins de mensonge et plus de vérité ( guérison d’aveugle) ; plus de liberté pour que chacun-e puisse marcher librement ( boiteux) ; un accès à la santé le plus large possible ( lépreux) ; entendre que Dieu nous aime ( sourds) ; travailler à ce que la vie soit plus forte que tout , combattre toute injustice qui écrase les gens (résurrection) . Jésus a commencé ce règne. Il a besoin de nous pour le continuer ( Celui qui croit en moi, fera lui aussi les œuvres que je fais, il en fera même de plus grandes parce que je vais au Père Jn 14/12 )

3^ème point

Sentir la nuance de mépris qu’il y a dans la réflexion des gens de son village : il n’est que le fils de Joseph. C’est le choix de l’incarnation. Dieu n’a pas pris chair dans les sphères des puissants, des opulents, des gens connus qui font la une de l’Histoire. ( St Paul dira la même chose : « Ce qui dans le monde est sans naissance et que l’on méprise, voilà ce que Dieu a choisi » 1Co 1/28.) Le choix du Christ montre l’infinie dignité de chaque homme, chaque femme, simplement du fait de son humanité. C’est pourquoi personne ne doit être écrasé.

4^ème point

La fin de son discours suscite la colère et la volonté de le tuer. Pourquoi cela ?

*Temps de silence de méditation environ 30 mn

*Partage à 2, les mêmes qu’au début

Liturgie du partage du pain

*introduction par le-la président-e

Jésus nous a donné le pain de sa parole, sa parole c’est comme du bon pain.

C’est pourquoi, nous pouvons la manger concrètement, comme signe du don que Jésus nous fait de sa parole, de sa vie jusqu’au bout par amour.

*Un des participants coupe le pain en petit morceau,

On fait passer la corbeille de pain et chacun-e prend un morceau de pain.

Chant

Silence

*le-la présidente :

Un jour, Jésus posa cette question : ses disciples : comprenez-vous ce que j’ai fait ? Et nous  ?

Nous avons mangé et bu le pain de sa parole. Cela fait de nous le Corps du Christ. Nous sommes les membres de son Corps, cela fait de nous, des sœurs, des frères et des ami-es.

Ce nous invite à vivre notre vie sous le signe de la fraternité, du partage, de l’accueil, à la suite de Jésus.

Peut-être que dans notre cœur, nous avons envie de dire quelque chose à Jésus : un merci ou autre chose…Nous le faisons dans le silence de notre cœur ou à haute voix

*Silence et puis partage de la prière spontanée

*Notre Père

*prière de de conclusion

Chant final

Les propos lumineux du Frère François Cassingera-Trévedy, bénédictin.

“Ils s’aperçurent qu’ils étaient nus” (Gn 3, 7) De la sexualité en son site ecclésiastique. Quelques propos et propositions.

https://www.facebook.com/notes/fran%C3%A7ois-cassingena-tr%C3%A9vedy/ils-saper%C3%A7urent-quils-%C3%A9taient-nus-gn-3-7-de-la-sexualit%C3%A9-en-son-site-eccl%C3%A9siasti/3191774201047064/

De la fabrique du sacré à la révolution eucharistique - Quelques propos sur le retour à la messe.

https://www.facebook.com/notes/fran%C3%A7ois-cassingena-tr%C3%A9vedy/de-la-fabrique-du-sacr%C3%A9-%C3%A0-la-r%C3%A9volution-eucharistique-quelques-propos-sur-le-ret/3198309117060239/

Des mots peuvent faire mal en véhiculant une discrimination qui enferme les gens et les empêche de libérer leurs potentialités. Dans ces cas, il y a urgence à dire NON et ne pas « laisser courir » sous prétexte que ce ne sont que des mots.

Parmi plein d’autres, en voilà un récent : 

« Ce qui fonde la masculinité, c’est de donner, tandis que ce qui fonde la féminité, c’est de recevoir. »

Rappelons les faits

1^er acte :

D’abord une déclaration de religieuses et religieux ignatiens dénonçant le fait que des curés n’appellent que des hommes pour donner la communion. Femmes interdites !

(pour lire l’article : https://www.la-croix.com/Debats/Forum-et-debats/Eglise-dernier-mot-revient-trop-souvent-pretres-2019-12-16-1201066765 )

2^ème acte:

Une journaliste du journal la Croix se met en quête pour vérifier cette pratique. En particulier, elle interroge le curé de St Léon à Paris. Je la cite : « Quant au père Emmanuel Schwab, curé de Saint-Léon, importante paroisse du 15^e arrondissement de Paris, il fait le choix de « ne demander qu’à des hommes de donner la communion, pour souligner la masculinité du Christ, qui se donne à l’Église son épouse. Ce qui fonde la masculinité, c’est de donner, tandis que ce qui fonde la féminité, c’est de recevoir ».

(pour lire l’article : https://www.la-croix.com/Religion/Catholicisme/France/Pourquoi-femmes-donnent-elles-pas-toujours-communion-2020-01-06-1201070025 )

Derrière cette déclaration et cette pratique, il y a une anthropologie du féminin et du masculin qui place celui-ci toujours en position haute d’initiative, de pouvoir, de responsabilité et le féminin du côté de la passivité.

Et une théologie qui oublie que le baptême configure au Christ autant les femmes que les hommes.

Ces curés et tous ceux qui adhèrent à de tels propos…dans quel monde vivent-ils ?

Fondement de la féminité, la réceptivité ?

Les mères qui donnent la vie. Toutes les femmes qui donnent de leur vie, de leur temps pour donner le meilleur d’elles-mêmes au service des sciences, de la politique, de l’éducation…Et tant et tant… Elles donnent et c’est plutôt les hommes qui reçoivent tant et tant d’elles !

Le philosophe Aristote pensait que seule la semence masculine donnait la vie, la femme n’étant qu’une sorte de couveuse. Et comme cette semence masculine pouvait produire des filles, la raison en était que cette semence était défectueuse ! Il a fallu attendre le 19^ème siècle pour prouver scientifiquement que l’enfant résulte de la rencontre d’un ovule et d’un spermatozoïde : masculin et féminin qui donnent et se reçoivent pour donner la vie.

Les propos de ce curé laissent à penser qu’il en est resté à Aristote !

Il se trouve que ce curé est l’aumônier national d’une super association auprès des personnes prostituées et des sans domicile qui, justement, n’a pas le positionnement de ceux qui donnent à ceux qui reçoivent mais vont auprès des personnes en humble place, les mains nues.

Peut-être devait-il méditer cela.

Autres liens :

https://www.jesuites.com/contribution-ignatienne-au-debat-en-eglise-tribune-des-superieures-majeures-ignaciennes/

https://www.ndcenacle.org/debat-eglise-une-prise-position.html

Les responsables d’Instituts religieux vivant de la spiritualité de St Ignace de Loyola, ont rédigé un texte publié dans le journal La Croix du lundi 16 décembre 2019. Ils représentent 32 Instituts religieux dont les jésuites, les Pères Blancs et les nombreux Instituts religieux de femmes.

Ce texte est leur contribution au débat sur l’Eglise concernant les relations de femmes et des hommes. La fin de cette l’article rappelle que Jésus a confié à une femme la première annonce de la résurrection et qu’il s’agit d’en tirer tous les enseignements concernant la place des femmes dans l’Eglise.

Il témoigne de la belle collaboration et le vivre ensemble qui se vit entre ces Instituts ignatiens quant à la formation et à la mission et combien cette collaboration homme-femme est essentielle à la fécondité de cette mission.

Ce texte constate aussi des difficultés rencontrées par les femmes dans l’Eglise :

-abus du dernier mot qui revient au prêtre quand ce n’est pas requis

-travail dans l’ombre des femmes

-plus de crédit de la parole du prêtre même s’il est moins compétent

-refus dans certaines paroisses que des femmes donnent la communion

-exclusion des filles comme servantes d’autel

Ceci ne montre pas une saine relation hommes-femmes mais montre malheureusement un espace sacré où seuls les hommes et les garçons ont droit d’accès.

Voici le texte intégral de leur déclaration :

Contribution de la vie religieuse Ignatienne au débat en Eglise

Religieux et religieuses ignatiens, nous essayons de vivre de l’esprit d’Ignace de Loyola qui recommandait de « sentir avec l’Eglise », c’est-à-dire d’avoir le sens de l’Eglise. A l’heure où notre Eglise traverse une crise importante, le pape François invite le peuple de Dieu à relever le défi, à lutter contre le cléricalisme qui fait le lit de « l’entre-soi » et d’une conception abusive de l’autorité. Encouragés par cette invitation du pape François, nous désirons apporter notre témoignage.

La vie religieuse ignatienne est constituée de communautés d’hommes (les jésuites, et les Pères blancs) et de communautés de femmes (très nombreuses). Nous nous sentons bénéficiaires d’un même héritage spirituel. Les novices, hommes et femmes, apprennent ainsi dès les premiers mois de leur vie religieuse à se rencontrer, à se connaître, à se former ensemble. Bien souvent nous nous retrouvons ensuite, avec des laïcs de spiritualité ignatienne, au service d’une même mission dans des centres spirituels, des revues, des lieux de formation, des propositions pour les jeunes… Depuis longtemps, et à l’origine grâce à des jésuites qui les y ont encouragées, des femmes parmi nous accompagnent les Exercices Spirituels, ces Exercices qui sont le cœur et la source de notre spiritualité, de notre vie religieuse et de notre mission. Elles forment et supervisent d’autres accompagnateurs, qu’ils soient laïcs ou prêtres. Sans vouloir prétendre que la collaboration entre hommes et femmes soit toujours simple entre nous, nous constatons cependant qu’elle est essentielle à la fécondité de notre mission.

La diversité de nos insertions nous donne aussi d’entendre des échos très divers de la vie de l’Eglise en France. Nous rendons grâce pour toutes les expériences de fraternité qui se vivent dans l’Eglise, à tous les niveaux : diocésain, paroissial, communautaire… Toutefois, nous ne pouvons taire le malaise et les difficultés grandes ou petites que vivent beaucoup d’entre nous, en particulier des religieuses qui exercent avec compétence une responsabilité pastorale, dans une Eglise où le dernier mot revient à un prêtre, y compris lorsqu’il n’est pas requis qu’il en soit ainsi.

Beaucoup de sœurs et de femmes laïques ont une mission de formation. Pourtant, leur travail (recherches, accompagnements, interventions…) reste souvent dans l’ombre tant il est habituel d’accorder plus de crédit à la parole d’un prêtre, fût-il moins compétent. Les directives canoniques (c.766) concernant l’homélie réservée aux ministres ordonnés n’empêchent pas de confier parfois la prédication à d’autres ; ne serait-il pas souhaitable d’avancer en ce sens lorsque les circonstances y invitent (fête de la vie consacrée ou fêtes auxquelles tel ou tel institut est, par charisme, plus sensible, ou en fonction des expériences ou compétences de telle ou tel) ?

Un autre point nous préoccupe encore : nous constatons que, dans certaines paroisses, non seulement les filles ne peuvent plus être servantes d’autel, mais les femmes elles-mêmes ne peuvent pas donner la communion. Aucun argument théologique ni liturgique ne fonde une telle pratique ; il est même paradoxal de constater que ce sont essentiellement des femmes qui portent la communion aux malades, dans le Service Evangélique des Malades ! Quelle image de l’assemblée est ainsi donnée à voir ? Quel symbole est mis en valeur avec de telles pratiques ? Est-ce celui d’une saine relation hommes-femmes, ou bien celui d’un espace sacré où seuls les hommes et les garçons auraient droit d’accès ? L’état baptismal ne donne-t-il pas accès à la plénitude de la vie chrétienne, que l’on soit homme ou femme ? Là où l’ordination n’est pas requise - comme c’est le cas pour la distribution du pain eucharistique -, pourquoi faire des différences entre hommes et femmes ?

De telles attitudes relèvent sans doute d’une peur, en large partie inconsciente. Certes, la peur d’un délitement des identités, dans notre société, existe bel et bien. Nous comprenons cette peur, et ne la condamnons pas. Mais n’est-il pas dommage de porter atteinte, à cause d’elle, à la nouveauté évangélique ?

Notre désir est de travailler à des relations plus évangéliques entre hommes et femmes dans l’Eglise. C’est à une femme, Marie de Magdala, que le Seigneur a confié la première annonce de sa Résurrection ; ne craignons pas d’en tirer tous les enseignements !

Les Supérieur(e)s Majeur(e) Ignacien(ne)s (SMI) de 31 Instituts Religieux comprenant plusieurs centaines de religieux(ses) s’inspirant de l’esprit de St Ignace de Loyola, fondateur des Jésuites

Liste des Instituts signataires :

Ancelles Sacré Cœur Jésus, Auxiliaires du Sacerdoce, Soeurs de Notre-Dame du Cénacle, Communauté Saint François-Xavier, Compagnie de Marie Notre Dame, Compagnie Ste-Ursule de Dole, Fidèles Compagnes de Jésus, Filles du Cœur de Marie, Sainte-Chrétienne, Institut des Sœurs de St Joseph, La Croix de Chavanod, La Retraite, La Xavière, Marie-Auxiliatrice, Oblates du Cœur de Jésus, Missionnaires d’Afrique, Petites Sœurs de l’Ouvrier, Province Jésuite d’Europe Occidentale Francophone, Religieuses du Sacré cœur de Jésus, Religieuses de Marie Immaculée, Saint Ursule de Tours, Sœurs Marie Réparatrice, Auxiliatrices Province France Belgique, Sœurs de la Doctrine Chrétienne de Nancy, Sœurs de Saint-André, Sœurs de Ste Clotilde, Sœurs du Christ, Sœurs de Saint Joseph d'Annecy, Sœurs de Saint Joseph de Lyon, Sœurs Missionnaire Notre Dame d’Afrique Province France, Ursulines du cœur de Jésus Lyon, Congrégation du Sacré Cœur de Jésus de St Aubin Les Elbeuf.

https://www.la-croix.com/Debats/Forum-et-debats/Eglise-dernier-mot-revient-trop-souvent-pretres-2019-12-16-1201066765