Le blog de aubonheurdedieu-soeurmichele

« Tu ne te feras aucune image sculptée, rien qui ressemble à ce qui est dans les cieux là-haut ou sur la terre ici-bas ou dans les eaux au-dessous de la terre » Ex 20/4

C’est une phrase qu’on trouve dans la Bible au livre de l’Exode  chapitre 20 verset 4. Ne pas se faire d’image cela concerne Dieu.

Dans ce texte, il s’agit d’image sculptée mais plus profondément, il s’agit d’images mentales aussi, nos idées sur Dieu, nos représentations. Car toutes sont réductrices, le fruit de notre imagination, de notre psychologie, et pire de nos idéologies. Je pense par exemple à cette peinture du vieillard barbu couronné d’une tiare au plafond de la basilique du Sacré-Cœur de Paris et à celui de la Chapelle sixtine de Rome : Dieu à l’image masculine et royale qui range Dieu du côté du masculin et de la puissance politique.

Donc ce verset a vocation libératrice, purificatrice. Aucune image, Dieu n’est pas « représentable » n’est pas « concevable ».

Mais ce mot Dieu demeure comme une question, une ouverture à une altérité, de l’ « autre » sur lequel nous ne pouvons mettre la main et réduire en concept.

Si je continue à dire Dieu ainsi, je sors de l’isolement du moi avec moi, du nous avec nous pour ouvrir de l’espace pour l’autre, pour l’Autre.

Pas d’image…mais un visage, celui de l’homme Jésus.

Et c’est l’inouï du christianisme : l’image de Dieu est celle de notre humanité. Aimer, servir Dieu c’est s’engager sur tout chemin d’humanisation. Et le voir, le toucher !

L’évangile de Matthieu le dit magnifiquement au chapitre 25 verset 31 à 40

« -quand nous est-il arrivé de te voir affamé et de te nourrir, assoiffé et de te désaltérer, étranger et de t’accueillir, nu et de te vêtir, malade ou prisonnier et te venir te voir ?

Et Jésus de répondre :

- Dans la mesure où vous l’avez fait à l’un de ses petits qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait »

En ce jour où nous fêtons l'Epiphanie: des savants éclairés par leur recherche scientifique: une étoile et qui se laisse éclairer par ce que dit la Bible sur le lieu où va naitre le Messie. Deux sources de connaissances qui se complètent à condition de distinguer leur domaine de compétence.

Merci aux frères dominicains de ces videos  pleine d'intelligence...et d'humour!

Dans l’Eglise catholique romaine, un grand progrès s’est produit dans la compréhension de ce qu’est la Bible, quand le pape Pie XII a publié l’encyclique Divino afflante Spiritu qui demandait de tenir compte de l’auteur humain du texte biblique.[1]

Celui-ci n’était plus considéré comme un secrétaire qui écrirait sous la dictée de Dieu mais un vrai écrivain limité par les connaissances et les instruments culturel de son époque.

Cet enseignement a été repris lors du Concile Vatican II dans la constitution Dei Verbum. Elle prend acte qu’il faut parler d’auteurs bibliques comme de « vrais auteurs » [2] qui ont écrit selon des genres littéraires différents, « en des circonstances déterminées, dans les conditions de son temps, et l’état de sa culture » et selon « soit des manières natives de sentir, de parler…soit de celles que l’on utilisait çà et là à cette époque dans les rapports humains »[3]

Cela libérait d’une lecture littérale de la Bible qui voudrait trouver des vérités qu’on pourrait désigner du doigt, de l’ordre d’un dépôt. Cela libérait l’idée d’un Dieu qui aurait déposé dans un contenant qui serait la Bible, des vérités à croire et des normes à pratiquer. Cela libérait de l'idée de vérités et normes qu’il suffirait d’extraire de cette « carrière » biblique. Cela libérait de l'idée que la  Bible serait  une information correcte une fois pour toutes, et pour toutes les questions, dans tous les contextes. 

Cela permettait de lire la Bible en tenant compte des codes d’écriture que sont les genres littéraires.

Par exemple :

Le livre de Jonas est un conte qui a dit un sens mais qui n‘est pas un récit d’évènements réels.

La création en 7 jours donne une théologie et une anthropologie mais n’est pas une étude scientifique.

Cela permettait de comprendre pourquoi il y a des positions contradictoires et des divergences inconciliables. 

-Pour le Premier Testament, il suffit de rappeler la foi ou la non-foi en la vie éternelle. Deux théologies qui s’affrontaient encore au temps de Jésus et dont on a trace dans l’opposition entre pharisien et sadducéens[4].

-Également le conflit doctrinal sur la question de la rétribution. La richesse, la longue vie, la santé, le bonheur sont-ils des marques de bénédiction de Dieu en récompense d’une vie vertueuse ? Oui pour certains textes. Non pour d’autres[5]. Le refus le plus violent à cette conception étant la révolte de Job qui proclame son innocence au cœur même de sa souffrance morale et physique.

-Également le problème à la fois politique et religieux de la royauté. Est-ce une institution voulue par Dieu ou au contraire une offense à Dieu qui est le seul roi d’Israël ? Sur ce point les textes bibliques s’opposent entre monarchistes et antimonarchistes.[6] 

-Dans un registre moins conflictuel, les deux textes de la création en Genèse comportent deux anthropologies qui sont loin d’être conciliables.

Mais alors, si ce sont des hommes qui en sont les auteurs, que fait Dieu ?

Le concile parle du rôle de Dieu comme celle d’un pédagogue :

« Ces livres, bien qu’ils contiennent de l’imparfait et du caduc, sont pourtant les témoins d’une véritable pédagogie divine »[7]

L’image du pédagogue suggère l’idée d’une éducation progressive : Dieu éduquant peu à peu vers une révélation de plus en plus juste de ce qu’est Dieu et de ce qui est vraiment humain et humanisant.

Cela introduit pour le lecteur, la lectrice d’aujourd’hui, la nécessité d’un discernement et d’une interprétation car en fait, dans ces livres de la première alliance, qu’est-ce qui est imparfait et caduc et au nom de quoi, le déclarer ainsi ?

Prenons l’exemple de ce texte du Lévitique 24/13-16

13 Le Seigneur parla à Moïse et dit :

14 Fais sortir hors du camp l’auteur de la malédiction. Tous ceux qui l’ont entendu poseront leurs mains sur sa tête, et toute la communauté le lapidera.

15 Puis tu parleras ainsi aux fils d’Israël : Quiconque maudit son Dieu portera le poids de son péché.

16 Qui blasphème le nom du Seigneur sera mis à mort ; toute la communauté le lapidera. Qu’il soit immigré ou israélite de souche, s’il blasphème le nom du Seigneur, il mourra.

« Le Seigneur parla à Moïse et lui dit… »

Dieu a-t-il dit cela ? Pourquoi l’écrivain biblique a écrit cela ? L'écrivain n'avait pas de ligne directe avec Dieu.

Comment y-a-t-il une pédagogie divine là-dedans ?

Ne faut-il pas mieux comprendre que certains textes bibliques font dire à Dieu ce qui pouvait servir des intérêts humains, comme par exemple, pour ce texte, des intérêts de cohésion d’un peuple. On attribue à Dieu des paroles qui justifie une cohésion sociale par la peine de mort. 

La liturgie catholique n’a d’ailleurs pas retenu ce texte comme lecture de messe. En effet, difficile au lecteur de notre époque de dire : « Acclamons la parole de Dieu ». Au lecteur de notre époque…mais pas à l’époque où l’on brulait vif des hérétiques !

L’image d’un Dieu pédagogue et l’idée de pédagogie, dont parle Dei Verbum, peuvent être comprise ainsi : la Bible est une œuvre humaine dans laquelle, Dieu, peu à peu, éclaire, fait progresser, accompagne, mais ne dicte pas ! Et surtout pas des paroles comme celles du Lévitique.

L’épisode où Abraham va sacrifier son fils (Gn 22) peut aussi se voir ainsi. Dans ce récit, Dieu a des paroles qui nous révulse le cœur aujourd’hui : « Tu l’offriras en holocauste ». En fait ce récit existe pour rendre caduc ce genre de comportement qui se pratiquait à cette époque. Il montre qu'on peut se tromper sur ce que Dieu veut.

L’auteur biblique a fait l’expérience intime que Dieu n’est pas celui qui demande de tuer, c’est pourquoi l’enfant est remplacé par un animal. Il s’est laissé éduquer au point d’écrire ce récit pour nous montrer cela. Il a laissé le Pédagogue l’instruire.

Ce qui vient d’être dit de la Bible de la première alliance, peut aussi être dit du Nouveau Testament. La Pédagogie divine continue au cœur de ces livres dont les auteurs sont des hommes, eux aussi marqués par les faiblesses, des conditionnements, des préjugés. Jésus n’a rien écrit ! Ce qui nous reste de sa vie nous vient des 4 regards, certes inspirés, mais aussi partiels, partiaux. On peut cependant dire que la force de la révolution spirituelle inaugurée par Jésus était telle, qu’il y a de beaux restes de cela dans les Evangiles que nous avons.

Et la pédagogie a continué avec les autres livres du Nouveau Testament mais sûrement avec plus d’imperfections.

Cette pédagogie continue pour nous dans l’interprétation que nous faisons de ces textes bibliques. Laissons-nous le Pédagogue nous inspirer ou laissons nos intérêts, nos préjugés, nos conditionnements altérer notre lecture ?

Auteur et lecteur sont dans la même position d’écoute du cœur profond pour se laisser éduquer par Dieu…ou pas. Belle écoute de ce que Dieu murmure à nos cœurs et qui rejoint le meilleur de nous-même ou écoute faussée par nos intérêts, nos peurs, nos préjugés…

Cela vaut pour l’écrivain et pour le lecteur biblique.

Mais comment discerner que nous avons la bonne oreille ? Que nous écoutons selon le cœur de Dieu et le meilleur de nous-même ?

Ce sera l’objet du prochain article.

Le concile Vatican II s’approche du modèle iconique dont parle le théologien Segundo.

La constitution conciliaire Dei Verbum parle de pédagogie divine, d’aspect provisoire et incomplet de la première alliance :

« Ces livres, bien qu’ils contiennent de l’imparfait et du caduc, sont pourtant les témoins d’une véritable pédagogie divine ». (DV 15)

De ce fait, on ne peut plus parler de Dieu comme « unique auteur » de la Bible, contrairement à la position du Concile de Trente ( cf dans Symboles et Définitions de la Foi Catholique Denzinger DZ 783)

Car comment Dieu pourrait-il parler de manière imparfaite et caduque ? 

Déjà Divino afflante Spiritu de Pie XII en 1943 avait rompu avec cette conception en demandant de tenir compte de l’auteur humain (DZ 2294) qui n’est plus un secrétaire qui écrit sous la dictée mais qui est libre, créateur et limité par les connaissances et les instruments de son époque , limité et conditionné.

La constitution Dei Verbum prend donc acte qu’il faut parler d’auteurs bibliques comme de « vrais auteurs » (DV 11) qui ont écrit selon des genres littéraires différents, «  en des circonstances déterminées, dans les conditions de son temps, et l’état de sa culture » et selon «  soit des manières natives de sentir, de parler…soit de celles que l’on utilisait ça et là à cette époque dans les rapports humains » ( DV 12)

Mais Segundo va plus loin dans la compréhension de cette pédagogie divine. Mettre la pédagogie divine à la place de Dieu comme auteur, c’est comprendre Dieu comme auteur d’un processus éducatif à travers les méandres humaines.

Les Livres bibliques relatent ce processus éducatif. L’existence dans les textes de « choses provisoires et imparfaites » et contradictoires ne fait plus d’eux la dictée d’une vérité absolue. Ces faiblesses portent sur des capacités intellectuelles, des conditionnements des ignorances venant de leur société de leur culture et touchant à des facteurs décisifs de l’existence, sources d’attitudes et d’actions.

Mais ce côté provisoire et imparfait est considéré par Segundo comme positif. C’est la part d’erreurs de ce provisoire et de cet imparfait qui peut faire entrer en crise la connaissance antérieure. Parce que l’erreur et sa rectification font partie intégrante du processus de connaissance

profonde et mûre de la vérité. De ce fait, il est possible de créer des hypothèses qui permettent de trouver des réponses plus adaptées.

Le plan divin ne consiste pas à distribuer une information correcte une fois pour toutes, mais à faire avancer un processus éducatif où l’on apprend à apprendre à partir d’affirmation provisoire.

Segundo nous montre ainsi une profonde conception de la vérité et de l’erreur. L’erreur fait partie de la manière humaine d’accéder à la vérité, vérité capable d’affronter des crises. Les crises permettant d’élaborer de nouvelle hypothèse, posant un problème nouveau qui remet en chemin de recherche. Les crises sont génératrices de découvertes nouvelles.  Chercher la vérité passe par la découverte du non-vrai, du non totalement vrai, de l’insuffisamment vrai, du partiellement erroné face à une réalité qui pousse vers une vérité plus grande. La recherche de la vérité passe par l’essai et l’erreur. Une erreur expérimentée, reconnue, rectifiée. Ce passage est le composant d’un processus d’intériorisation de la vérité.

Sur le chemin, donc, jalonné de choses imparfaites et provisoires (comme pour tout processus éducatif), nous pouvons avoir accès à une vérité toujours plus grande et une richesse de sens toujours plus profonde pour notre existence.

Pour Dei Verbum, ces choses provisoires et imparfaites de la Bible ne concernent que l’Ancien Testament. Cela veut-il dire que le Nouveau en est exempt ?

Réponse à cette question dans le prochain article

Une des notions du christianisme à revisiter pour le monde d’aujourd’hui, est celle du salut. Comme je l’ai déjà écrit sur ce blog, le discours chrétien a véhiculé une image du salut qui se réduisait le salut à l’accès à un paradis. Sauvé, vous allez au paradis. Perdu, vous allez en enfer. Par exemple, tout le débat au 16^ème siècle entre Luther et Rome portait sur ce salut-là: sauvé grâce à la foi ou grâce aux œuvres?

Réduire ainsi le salut à cette question est déjà problématique en soi car cela sous-entend une image de Dieu qui met à l’épreuve l’humain : la vie sur terre comme un examen qui se termine par la réussite ou l’échec.

Dieu n’est-il pas plus grand que cela ?

Ne peut-on pas penser qu’au-delà de l’énigme qu’il y ait de l’être plutôt que rien, Dieu est le garant d’une réussite totale de tout ce qui est, par un processus d’enfantement tel que Paul le découvre ( Rm 8/22) et qui ne peut que réussir ?

Cette réduction, également, a eu pour conséquence un désintérêt du monde alors que le salut concerne d’abord le présent des vies humaines. Jésus, dans sa vie a sauvé des vies bien concrètement et aujourd’hui, le seul salut qui soit requis c’est de faire comme lui : guérir, faire grandir, nourrir, pacifier, avoir de l’estime, relever, …en un mot humaniser. C’est un salut qui est entre nos mains, quelque soit nos croyances ou nos incroyances religieuses, nos convictions diverses.

Jésus nous sauve donc en nous indiquant un chemin de vie pour nous et pour les autres. Et nous avons besoin de la révélation de ce chemin. Beaucoup le vivent sans le connaitre mais le connaitre est infiniment précieux.

Mais le salut, c’est aussi

1-Se découvrir aimé-e

Quand je dis cela, pour moi, c’est l’essentiel du christianisme.

La découverte que Dieu nous aime et qu’ainsi nous sommes aimé-es.

Je ne sais pas comment l’exprimer, cela a mis au cœur de ma vie, comme une sorte de sécurité : beaucoup de choses peuvent s’écrouler autour de moi, mais Son amour pour moi, ça c’est solide, ça tient, même si je n’en ai plus conscience : Il continue de m’aimer comme Il le fait pour chacun de nous.

Dieu est un ami qui ne vous manquera jamais.

Si on se sait aimé-es tel-le qu’on est avec ses qualités et ses défauts, avec son passé et son présent, on va pouvoir peu à peu s’accepter soi-même.

Déjà, tel-les que nous sommes, nous sommes aimables aux yeux de Dieu.

On va peu à peu être délivré-es de la sévérité avec soi-même, de la mauvaise culpabilité, de la jalousie, du ressentiment, du jugement des autres.

 En disant cela, je ne dis pas qu’on vit toujours « cui-cui, les petits oiseaux », ni que cela nous protège des souffrances de la vie, mais qu’on les vivra autrement.

Se savoir aimé-es par Dieu, n’est pas une assurance contre la souffrance, mais on n’est pas seul, l’amitié de Dieu est là, à la fois, cela ne change rien et cela change tout, car on n’est pas seul.

2- Vivre une vie qui a du sens

J’ai connu les deux situations : sans la foi et avec la foi.

Sans la foi : ça veut dire que notre vie est un instant dans l’immensité du temps, une poussière dans l’immensité de l’espace, le fruit du hasard et que nous allons vers le néant.

Il y a une angoisse profonde qui nous habite toutes et tous, souvent cachée.

La foi nous dit autre chose que ça :

Elle nous dit que ne sommes pas le fruit du hasard et que notre destination finale n’est pas le néant.

Elle nous dit que nous sommes le fruit d’une volonté aimante de Dieu et que nous sommes faits pour une vie éternelle.

Notre origine est divine et faite pour un  amour qui n’aura pas de fin.

Vivre sa vie en sachant cela, nous établit dans la paix : nous sommes depuis toujours et pour toujours dans les mains aimantes de Dieu.

Cela ne veut pas dire encore une fois que tout est facile ; le croyant connaît aussi des peurs, des angoisses, mais en s’appuyant sur sa foi, il est délivré de l’angoisse du néant qui est à l’opposé de la paix.

3-Se réjouir de soi

En accueillant la foi qui m’était proposée par le christianisme, j’ai appris que chacun-e de nous a une valeur infinie, ce qui change son regard sur soi et sur les autres.

La foi me dit que nous sommes capables de bonté, de vérité, de justice, de liberté, parce que Dieu nous a faits comme Lui, à Sa ressemblance. Ça change profondément l’image que j’ai de moi.

Dieu a d’abord une image positive de moi, d’abord, surtout et j’ai envie de dire toujours. De moi et donc des autres.

« Merveille que je suis » dit le psaume 139.

Assez étonnant tout de même ! Grâce à Dieu, je peux m’accueillir comme un cadeau, m’accueillir dans la confiance, sûre de moi grâce au regard positif de Dieu sur moi.

C’est comme un contre poison du mépris de soi.

Mais cela fonde aussi la lutte contre toute forme d’injustice, de discrimination, de pauvreté, de racisme, de sexisme, parce que tout homme, toute femme a valeur infinie.

 4-Expériementer une amitié

Il y a dans notre vie un allié, toujours de notre côté, jamais contre nous, toujours pour nous. Cette amitié que Dieu nous porte, elle nous est prouvée dans l’existence de Jésus. Cela est facteur de paix. Cela m’établit dans la paix en me montrant un Dieu avec nous pour lutter contre le mal, avec nous pour que la vie l’emporte.

Dieu connaît nos peurs, c’est pourquoi, il y a comme un refrain qui parcourt toute la Bible et que Jésus reprend : « n’ayez pas peur…la paix soit avec vous ».

Ne pas s’habituer à l’inouï de notre foi chrétienne.

5-Guérir des fausses images de Dieu

Grâce à Jésus, je peux guérir peur à peu de fausses images de Dieu. Par exemple : Le dieu qui se cache au coin de la rue pour me prendre en flagrant délit de faute ; Le dieu voyeur à qui rien n’échappe pour mieux m’accuser ; Le dieu fatalité qui a écrit sur son grand livre ce que je dois faire, sinon ce sera le malheur pour moi ; Le dieu paratonnerre, qui moyennant quelques sacrifices, me protégera des souffrances de la vie ; Ce dieu puissant qui impose sa loi de fer etc…

On peut allonger la liste, les exemples donnés sont des caricatures, mais nous n’en sommes pas indemnes et elles peuvent s’insinuer en nous sans qu’on y prenne garde.

Le Christ guérit peu à peu de ces fausses images, en le regardant :

ce vrai visage de Dieu qui Se donne à voir dans la fragilité de l’enfant de Noël, dans la charité, le respect, la liberté, la miséricorde de cet homme Jésus, le vrai visage de Dieu qui Se dit par la Croix : Dieu souffrant, et aimant jusqu’au bout. 

L’Eternel qui est Dieu entre dans notre histoire en se faisant petit enfant et connaît la souffrance et la mort sur la Croix.

C’est une révolution de l’image de Dieu, c’est une subversion, une contestation radicale de nos images spontanées, de nos fausses images. Dieu qui nous aime le premier, qui nous rejoint dans notre histoire, qui se fait petit, vulnérable, à la merci de tous, ayant besoin de tous, qu’on peut prendre dans ses mains, dont on peut faire n’importe quoi, fragile.

6-Agir selon des chemins de vie

En regardant Jésus et en mettant nos pas dans ses pas, j’ai l’assurance d’un chemin de lumière, de vérité et de vie qui se décline dans une très longue liste :

Amour, pardon, miséricorde, confiance, espérance, don, fidélité, liberté etc.

En Jésus, je possède l’image réussie de notre humanité, l’image accomplie, la plénitude de notre humanité, l’homme dans sa vérité donc ce vers quoi je peux tendre si je veux réussir ma vie, mais donc aussi l’assurance que c’est possible, parce que Jésus a inauguré une autre logique qui est vrai chemin d’humanité. Avec la force qu’Il nous donne, c’est possible de vivre comme Lui.