Le blog de aubonheurdedieu-soeurmichele

En ce temps-là, dans son enseignement, Jésus disait aux foules : « Méfiez vous des scribes, qui tiennent à se promener en vêtements d’apparat et qui aiment les salutations sur les places publiques, les sièges d’honneur dans les synagogues, et les places d’honneur dans les dîners. Ils dévorent les biens des veuves et, pour l’apparence, ils font de longues prières : ils seront d’autant plus sévèrement jugés. »

Jésus s’était assis dans le Temple en face de la salle du trésor, et regardait comment la foule y mettait de l’argent. Beaucoup de riches y mettaient de grosses sommes. Une pauvre veuve s’avança et mit deux petites pièces de monnaie.  Jésus appela ses disciples et leur déclara : « Amen, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis dans le Trésor plus que tous les autres. Car tous, ils ont pris sur leur superflu, mais elle, elle a pris sur son indigence : elle a mis tout ce qu’elle possédait, tout ce qu’elle avait pour vivre. »

Mc 12, 38-44

Commentaire

Il est bon que le découpage liturgique n’ait pas isolé le récit de l’obole de la veuve de ce qui précède. En effet il est question de veuve dans ces 2 textes.

Pour entrer dans l’intelligence de ce récit il faut d’abord comprendre ce qu’est une veuve dans le monde biblique et au temps de Jésus. Une veuve c’est d’abord une femme qui est toujours sous la domination d’un homme : un père pour une fille, un mari pour une épouse. Si elle est veuve, elle n’hérite pas de son mari.  Et doit pour survivre se remettre sous la dépendance de sa belle-famille ou de sa famille. La veuve est donc l’exemple même de quelqu’un sans autonomie et à la merci de tous ceux qui la voleront et sans vraiment la possibilité de se défendre. La Bible a essayé de remédier à cette situation par le précepte de la dime : « Lorsque tu auras achevé de prendre toute la dime de tes revenus…tu la donnera aux lévites, à l’immigré, à l’orphelin et à la veuve » Dt26,16. Les scribes dont Jésus dit de se méfier ne le font pas, ils s’enrichissent sur elles de diverses manières : en ne donnant pas cette dime, en demandant une rémunération aux veuves pour toutes démarches et lors de procès. Cette critique des scribes se retrouve aussi en Luc 11,42-48. Ce passage est donc une forte critique sociale et religieuse.

Devant cette situation d’injustice faite aux veuves, on peut se demander si la remarque de Jésus concernant l’offrande de cette femme est vraiment de l’admiration. Prendre sur son indigence, mettre tout ce qu’on possède, tout ce qu’on a pour vivre…pour quoi ? Pour enrichir qui ?  Pour un temple qui s’est transformé en « repaire de brigand » Mc 11,17. Pour un temple qui sera détruit et dont il ne « restera pas pierre sur pierre » Mc 13, 2. Ce passage se situe au milieu de ces déclarations de Jésus concernant le temple. Comme quoi c’est dans un tout un ensemble de textes que peut se faire une interprétation.

Admiration certes de la générosité d’une offrande mais désolation d’une offrande mal placée pour un temple qui n’est plus une maison de prière mais repaire de brigand et pour un Temple qui va être détruit. D’autant plus que comme veuve elle n’avait aucune obligation de le faire et cela pouvait être utilisé autrement pour sa vie, pour celles de ses enfants. De l’argent pour le Temple ? Il y a mieux à faire !

De ce point de vue, ce texte peut nous interroger sur nos interprétations trop faciles, trop immédiates sans lien avec le contexte.

Ce passage peut être aussi une réflexion sur les choix que nous faisons quand on donne de l’argent. Le don est légitime mais pas forcément le receveur.

On peut se demander pourquoi ce don au Temple a semblé légitime à tant de commentateurs de ce passage sans s’interroger sur sa légitimité…

Cela dit ce n’est pas l’interprétation qui est la plus répandue sauf ces derniers temps où on devient plus sensible aux conditions socio-économiques des personnages des Evangiles.

L‘interprétation la plus répandue c’est de voir Jésus admiratif du don de cette femme et faisant la différence entre le don du superflu et le don de l’indigence.

L’autre interprétation également courante, c’est que Jésus voit, dans le geste de cette femme qui donne tout ce qu’elle a pour vivre, le propre don qu’il va faire de sa vie par amour pour nous.

J’aime beaucoup cette phrase de nos amis juifs qui disent que le judaïsme n’est pas une religion du livre mais de l’interprétation du livre. Faisons comme eux par une pluralité de lectures.

Pistes de méditation

1^ère piste :

Regardons Jésus, son attention à ce qui se passe autour de lui. Son regard ne juge pas selon les apparences et déplore ces comportements d’orgueil et d’hypocrisie des scribes. Il ne se laisse pas éblouir par ce qui fait du bruit et sait voir ce dont personne ne fait attention, une femme dans un coin dont la pièce donnée n’a pas dû faire le moindre bruit.

Regarder Jésus et m’emplir les yeux de son regard.

2^ème piste :

Le comportement des scribes est l’inverse du comportement de Jésus, doux et humble de cœur, qui choisit la dernière place, qui fait ce qu’il dit et dit ce qu’il fait.

Sentir la tristesse de Jésus devant ces comportements si diamétralement opposé à ce qu’il est

Sentir cette tristesse et la laisser me rejoindre

3^ème piste

« Tout ce qu’elle possédait, tout ce qu’elle avait pour vivre » Interpréter cette phrase comme le geste même de Jésus : Il a donné tout ce qu’il possédait, tout ce qu’il avait pour vivre.

Sa vie. Mais pourquoi ? Pour qui ?

Entendre ces deux questions et y répondre

Vous pouvez retrouver cette peinture sur le site :www.evangile-et-peinture.org  

Et sur le site de la peintre : www.bernalopez.org

« Rentrés en ville ils montèrent à la chambre haute où ils se tenaient habituellement »

Après l’Ascension, voilà ce que firent les disciples de Jésus. Je nous invite à faire comme eux, de monter à la chambre haute et de les regarder. Il nous est bon de regarder cela : ils sont ensemble. C’est une décision qu’ils ont prise, ne pas se séparer et faire communauté.

Une décision par ce que Jésus le leur a demandé mais une décision qui est bien aussi la leur.

Je vous invite à regarder cela parce que cette décision elle est aussi la nôtre à chaque fois que nous faisons des choix de communauté, le choix ne pas rester seul le choix de rejoindre des sœurs et frères quelques soit notre vocation.

Les récits de ce jour nous redisent donc de manière fort la dimension communautaire de notre foi.

Ils sont ensemble…mais que font-ils ?

J’ai envie de répondre qu’ils font une retraite comme nous à certains moments. Il me semble qu’on peut les imaginer se souvenant de tout ce que Jésus avait fait et enseigné comme nous le dit le début des Actes.

Et nous quand nous faisons retraite nous ouvrons le livre de leur mémoire, nous ouvrons l’Evangile pour que les paroles et les actes de Jésus irriguent notre vie, pour que ses yeux deviennent nos yeux, ses mains deviennent nos mains, son cœur devienne notre cœur…

On nous dit qu’ils sont dans l’attente de l’Esprit Saint.

Comme nous à chaque foisque nous ouvrons notre cœur pour laisser l’sprit Saint éclairer nos choix

Ils sont ensemble…mais combien sont-ils ?

Le texte nous dit les apôtres, des femmes, des frères et Marie

Et nous avons même dans ce texte une statistique : au verset 15 , on nous parle de 120 personnes présentes à l’élection de Matthias.

Ça fait beaucoup de monde dans cette chambre haute !

Et il y a Marie.

Et permettez-moi de ne pas la voir silencieuse.

 Marie déjà remplie de l’Esprit depuis l’Annonciation, permettez-moi de la voir aussi enseignant aux disciples les chemins de la foi, l’accès nouveau à Dieu inauguré par son Fils, le royaume de partage et de justice inauguré par lui et qu’elle avait déjà si bien chanté dans son magnificat.

Permettez-moi de l’entendre nous inviter à le contempler pour que nous devenions d’autres Christs

Avec cette fête de Notre Dame du Cénacle nous sommes donc au début de ces10 jours jusqu’à la Pentecôte. 10 jours comme un entrainement

à vivre davantage la dimension communautaire de notre fois,

à vivre davantage à l’écoute de l’Esprit,

et à prendre Marie comme maitresse  pour mieux aimer et suivre Jésus.

https://www.youtube.com/watch?v=nDiSdYMXCBQ

En ce dimanche des Rameaux nous lisons le récit de la mort de Jésus.

Cette année dans l’Evangile de Matthieu chapitre 26 et 27.

Ce récit de la passion reste d’une actualité brulante et de tous les temps.

Un homme est arrêté, jugé, condamné, exécuté et de plus il est innocent !

Victime de l’injustice comme l’ont été et le sont encore tant de gens.

Il est l’innocent à qui tous les bourreaux font violence.

Entendre, lire ce récit c’est donc une plongée dans le monde de la violence et de l’injustice des pouvoirs politiques, religieux, claniques, qui continuent de sévir.

Ecouter la passion c’est écouter, regarder le sort de tant de femmes et d’hommes en ce moment.

C’est donc un récit dangereux pour tout pouvoir qui s’arroge le droit de tuer car ce récit est une dénonciation en montrant que Dieu est du côté de ceux qui souffrent.

Le Dieu crucifié, victime de l’injustice est jugement contre toute injustice.

En Jésus, Dieu est donc là, avec nous, non seulement un jour du temps quand il a hurlé de douleur sur la croix, mais aussi de tout temps.

Il crie sa douleur pour tout ce qui dans ce monde pourtant si beau, est défiguré par l’injustice et par l’absurde.

Il est là avec nous, sans mots, mais il est là.

Il nous prend la main, il nous prend dans ses bras pour que, de la douleur, puisse naître peu à peu une détermination, une force pour combattre, une force pour vivre et faire vivre.

« Ayant aimé les siens, il les aima jusqu’à l’extrême ».

Voilà la raison de la croix : un amour en excès.

Une fidélité de Dieu qui va jusqu’au bout.

Il va jusqu’au bout de la non-violence et ne répond pas par la violence à la violence.

Il fait jusqu’au bout ce qu’il a toujours fait et dit.

Reculer devant la croix, cela aurait décrédibiliser tout l‘Evangile. 

Malheureusement, ce n’est pas cette lecture qui a dominé la réflexion chrétienne. Et cette lecture a même atteint le summum des fausses images de Dieu en présentant les souffrances et la mort du Christ comme le prix à payer pour que Dieu pardonne !

On peut légitimement s’indigner devant ce Père qui aurait besoin de la mort de son Fils pour nous pardonner.

« Un Dieu d’amour n’est pas compatible avec un être qui peut être offensé au point de devoir sacrifier son Fils pour rester en paix avec soi-même et se réconcilier avec l’offenseur » Juan louis Segundo [1] 

[1] Juan louis Segundo Qu’est-ce qu’un dogme, Cerf CF n°169 p 507

Pour ce 4^ème dimanche nous lisons la guérison d’un aveugle de naissance dans l’évangile de Jean 9, 1-38

Alors oui, il y a une guérison d’aveugle, certes, mais ce récit veut dénoncer un aveuglement bien pire que celui qui peut atteindre des yeux.

Cet aveuglement c’est l’aveuglement d’un système religieux d’explication de la maladie.

En effet les disciples demandent à Jésus pourquoi il est né aveugle ? C’est à cause de quoi ? Et ils n’ont d’autre réponse que le péché.

Les disciples sont enfermés dans un système religieux qui pense que Dieu envoie des maladies pour punir du péché.

C’est la ténèbre de l’exclusion de toutes celles et ceux qui ne rentrent pas dans leur système. L’impossibilité à s’ouvrir à la nouveauté d’une parole, à l’inattendu d’une action. La culpabilisation qui enferme les gens dans la fatalité.

Devant ce type de ténèbres, Jésus lui-même n’a rien pu faire. La révolution spirituelle de Jésus ne peut rejoindre des gens murés dans leur certitude, les privilèges que cela leur donne et pour certains le « fonds de commerce » ou de position sociale, ecclésiale que cela leur procure.

Quelle ténèbre !

Quel aveuglement !

Et surtout quelle image monstrueuse de Dieu.

Aujourd’hui encore des gens pensent cela ne serait-ce quand on entend cette phrase : « Qu’est-ce que j’ai fait au Bon Dieu pour vivre ce malheur »

Donc cet évangile, est d’abord une libération de cet enfermement, de cette fausse image de Dieu.

Et pour nous libérer de cela Jésus a une parole sans appel :

« Ni lui n’a péché, ni ses parents »

Jésus révèle par sa parole et ses actes que Dieu ne veut qu’une chose c’est la vie.

Alors ce temps de Carême est un temps privilégié pour guérir de nos fausses images de Dieu et nous ouvrir à la liberté de Jésus.

En ce temps-là, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean son frère,
et il les emmena à l’écart, sur une haute montagne. Il fut transfiguré devant eux ; son visage devint brillant comme le soleil, et ses vêtements, blancs comme la lumière. Voici que leur apparurent Moïse et Élie,
qui s’entretenaient avec lui. Pierre alors prit la parole et dit à Jésus :
« Seigneur, il est bon que nous soyons ici ! Si tu le veux, je vais dresser ici trois tentes, une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie. »
Il parlait encore, lorsqu’une nuée lumineuse les couvrit de son ombre,
et voici que, de la nuée, une voix disait : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve ma joie :
écoutez-le ! » Quand ils entendirent cela, les disciples tombèrent face contre terre et furent saisis d’une grande crainte. Jésus s’approcha, les toucha et leur dit : « Relevez-vous et soyez sans crainte ! »
Levant les yeux, ils ne virent plus personne,
sinon lui, Jésus, seul. En descendant de la montagne, Jésus leur donna cet ordre : « Ne parlez de cette vision à personne, avant que le Fils de l’homme soit ressuscité d’entre les morts. »

Matthieu chapitre 17 verset 1 à 8

Comment saisir la symbolique de ce récit si on ignore l’histoire du peuple hébreu ?

Plantons 3 tentes. Il ne s’agit pas de camping ! La tente, cela renvoie à un épisode de l’histoire de ce peuple

Un épisode fondateur qu’on appelle l’exode

Ce moment où le peuple se libère de l’esclavage, traverse le désert pour arriver en terre promise

Dans ce désert ils dressaient une tente

Cette tente était le symbole de la rencontre avec Dieu.

Quand Pierre parle de tente c’est de cette tente-là dont il parle

Mais il n’y en a pas 3 à planter et c’est la réponse qu’il va entendre :

Il ne voit que Jésus seul car le lieu de la rencontre avec Dieu, c’est Jésus lui-même, le Bien-aimé

la seule chose à faire c’est de l’écouter et de ne voir que Jésus seul.

C’est la même révélation que celle du baptême :il est le Bien-Aimé

Avec la demande de l’écouter : « Ecoutez-le »

Et j’entends cette demande de Dieu, non comme un ordre mais comme une supplication, une prière de Dieu : « Je vous en prie, écoutez-le ! » écoutez-le pour vivre vraiment et pas à moitié !

Voilà un maitre-mot de la foi : écoutez Jésus, le Bien-Aimé en qui nous sommes nous-aussi bien-aimé.

On peut aussi retrouver cette video sur le site des Sœurs du Cénacle :

www.ndcenacle.org