Le blog de aubonheurdedieu-soeurmichele

Un lecteur de mon blog a écrit ce texte en écho à mon article Femmes et hommes reçoivent l'Esprit Saint à la Pentecôte (http://aubonheurdedieu-soeurmichele.over-blog.com/2023/05/pentecote-femmes-et-hommes-recoivent-l-esprit-saint.html)

C'est avec plaisir que je le publie. Merci.

Bravo pour cette remarque pertinente sur la présence des femmes à la Pentecôte. Il y a longtemps que je trouvais que certaines icônes ou images n’étaient pas conformes à l’Ecriture en ne représentant généralement que les apôtres avec Marie seule au milieu d’eux pour illustrer la Pentecôte. Cela me fait donc très plaisir de voir Michèle Jeunet mettre cette anomalie en relief et par écrit. Cela montre bien que la culture générale de l’Eglise peut faillir, puisque jusqu’ici, je n’avais jamais entendu quiconque réagir à ces représentations tronquées de la Pentecôte.

Alors quel est le groupe qui a reçu les langues de feu, celui du chapitre 1 des Actes, versets 13 et 14, dont une note de la BJ (Bible de Jérusalem) sur le verset 1 du chapitre 2 affirme qu’il est bien le destinataire de la 1^ère pentecôte, ou bien celui des 120 qui a choisi Matthias ? Il y a polémique, mais peu importe car d’une part il y a des femmes dans le premier groupe, et d’autre part il y aura d’autres pentecôtes : la pentecôte dite « de la persécution » en Ac 4,31, la pentecôte des samaritains au chapitre 8, celle dite « des païens » chez le centurion Corneille au chapitre 10, et enfin celle du concile de Jérusalem en Actes 15, 28 : « L’esprit-Saint et nous avons décidé… ».

Pour ma part, il y a longtemps que j’enseigne chaque année à mes confirmands garçons et filles de villages ruraux populaires à lire avec attention Ac 1, 12-14. Dans le but de laisser les jeunes tirer eux-mêmes les conclusions de leur lecture, on prend le temps de repérer le lieu et de compter les personnes présentes : après les Onze, ce sont « quelques femmes » qui sont citées, « dont Marie mère de Jésus, avec ses frères ». Il ne faut pas oublier non plus ces « frères » du Seigneur dont Mc 6,3 nous livre les noms (ainsi que l’existence de leurs sœurs) : « Jacques, José (ou Joseph voir note BJ*), Jude et Simon ».

Onze apôtres, plus Marie, plus les frères du Seigneur, cela fait déjà 16 personnes. Reste à compter (last but not least) les femmes. Il est intéressant de voir que Marie est comptée parmi elles : « quelques femmes dont Marie ».

Pour compter ces femmes et savoir qui elles sont, nous avons de nombreuses références évangéliques en amont de la résurrection ou en amont de la croix :

- Marc (15,40-41) cite, « regardant à distance » de la croix : « entre autres, Marie de Magdala, Marie mère de Jacques le petit et de Joset, et Salomé (…) et beaucoup d’autres encore qui étaient montées avec lui à Jérusalem ». Marc (16,1) cite encore « Marie de Magdala, Marie, mère Jacques, et Salomé » qui achètent des aromates quand le sabbat fut passé.

- Luc (23,48) cite, « à distance » de la croix : « les femmes qui l’accompagnaient depuis la Galilée ». Il les cite aussi à la mise au tombeau (Lc 23,55) : « les femmes qui étaient venues avec lui de Galilée ». Il cite encore les femmes qui « allèrent à la tombe » (Lc 24,1) puis vers les « Onze et tous les autres » (Lc 24,9). Luc (24,10) donne ici des noms : « C’étaient Marie la Magdaléenne, Jeanne et Marie, mère de Jacques ». Luc ajoute : « Les autres femmes qui étaient avec elles le dirent aussi aux apôtres ». En Luc 8,2, l’évangéliste nous donne une liste de ces femmes jugées suffisamment importantes pour que leurs noms doivent nous être connus : « Marie, appelée la Magdaléenne, Jeanne femme de Chouza intendant d’Hérode, Suzanne et plusieurs autres, qui les assistaient de leurs bien. »

- Matthieu (27,55-56) précise qu’à la mort du Christ, « il y avait là de nombreuses femmes qui regardaient à distance, celles-là même qui avaient suivi Jésus depuis la Galilée et le servaient, entre autres Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée. »

- Jean (19,25) introduit un épisode plus restreint carrément au pied de la croix, avec : « Marie sa mère, et la sœur de sa mère (soit Salomé mère des fils de Zébédée selon la note e de la BJ), Marie femme de Clopas, et Marie de Magdala». Cette situation tout près de Jésus crucifié se fait sans doute grâce à la présence rassurante et autorisée de Jean « celui qui était connu du grand-prêtre » (Jn 18, 15-16), c’est à dire « le disciple que Jésus aimait » (Jn 19,26).

En résumé, nous avons les noms de : Marie de Magdala, Marie mère de Jacques, Salomé la mère des fils de Zébédée, Jeanne, Suzanne, Marie la mère de Jésus, et Marie femme de Clopas, 7 femmes en tout, sans compter « beaucoup d’autres encore » de Mc 15,41. Il n’y a pas de raison que ces femmes qui accompagnent Jésus et les apôtres depuis la Galilée ne soient pas pour une bonne partie d’entre elles avec les apôtres au Cénacle pour la Pentecôte, puisqu’elles ont été présentes à la croix et à la mise au tombeau, et puisqu’elles ont été les premières au tombeau au matin de Pâques, et donc les premières à apprendre que Jésus était ressuscité. En effet, le cénacle où Jésus avait fait réserver à l’avance un lieu sûr pour le repas de la Pâque avec ses apôtres, est le seul endroit à Jérusalem où elles peuvent rester comme les apôtres en sécurité, tout en obéissant à Jésus qui les avait « enjoints de ne pas s’éloigner de Jérusalem, mais d’y attendre ce que le Père avait promis » (Ac 1,4).

Ces « quelques femmes » (Ac 1,14) sont donc potentiellement une dizaine voire plus, ce qui fait un total de peut-être 30 personnes pour la première Pentecôte, avec presque autant de femmes que d’hommes. Même si par hypothèse, elles n’étaient que 4 ou 5 (« quelques femmes »), il est capital, hyper-important, fondamental, de ne pas les oublier, ni dans nos cœurs, ni sur nos images. Elles sont parmi les premières personnes humaines à avoir reçu l’Esprit-Saint de la Promesse. Et ce d’autant qu’elles étaient les premiers témoins de la Résurrection au matin de Pâques, et qu’elles méritent le titre d’Apôtres des Apôtres en tant qu’envoyées aux apôtres par un Ange, deux Anges, ou Jésus lui-même (Mt 28,10, Mc 16,7, Lc 24,9, Jn 20,18).

Au niveau des disciples d’Emmaüs, la parité fut peut-être respectée aussi, puisque l’un des deux disciples s’appelle Cléophas (Lc 24,18), et pourrait donc être celui dont l’épouse : « femme de Clopas » (Jn 19,25), s’appelait Marie. Auquel cas le deuxième disciple d’Emmaüs serait une disciple.

Alain Duphil

NOËL...

Astre de nuit, pâle lueur,

Annonce de lumière 

Au jour du face à face...

Lumière de Noël, 

Présence en nos maisons,

Au plus sombre des nuits 

De notre humanité. 

Présence de Noël 

En toutes nos absences,

A ces lieux de labeur,

Qui parlent bienveillance, 

Faux semblant d'esclavage,

Et réduisent au silence, 

Toute soif de justice...

Parole de Noël, 

Au plus secret des cœurs,

Ciel qui s'ouvre

Et découpe les liens

Des sordides mensonges

Qui divisent familles,

Églises ou entreprises...

Secret de ces Noëls,

Naissance du divin,

Puissance de la Vie,

Qui anime et relie

L'infiniment petit

A L'infiniment grand...

Puissance de Noël 

Dans la fragilité 

D'un tout petit enfant;

Douceur sur nos visages, 

Qui garderont les traces,

Rides où se sont écoulées, 

Les eaux amères de nos larmes.

Douceur de Noël, 

Murmure de promesses,

Qui rend Inacceptables,

L'immense solitude

Et l'affreux dénuement 

De tous les exilés,

Fruits amers, aux visages marqués 

Par la guerre ou bien l'âge.

Murmure de Noël...

Qui invite au silence

Et ouvre nos oreilles 

Au cœur qui bat en nous,

Sang qui irrigue

Et nomme toute chair

Frère et sœur de combat.

Astre de Noël, 

Qui veille de la nuit au jour...

Amour qui adoucit

La brûlure déchirante 

De la vérité...

Paix qui rend fort et embrasse 

Ceux et celles qui crient

Justice...

Justice de Noël 

Marchera devant nous...

Astre du jour, pâle lueur...

Insolente lumière 

Du dernier face à face...

Catherine Berlot Legrand 

Le 25/12/2021

 Heureuse d’accueillir Rita Amabili sur mon blog.

Rita Amabili
auteure, théologienne et conférencière
Tél.: (450) 813-7624
http://www.ritaaamabili.com/

Née à Montréal le 15 décembre 1954, Rita Amabili-Rivet est un écrivain canadien.

Elle travaille en milieu hospitalier durant une quinzaine d’années à titre d’assistante-infirmière-chef.

En 1980, elle suit des cours d'accompagnement en fin de vie ce qui la guide comme infirmière, et pour le reste de sa vie comme être humain "accompagnante de l'autre"

Depuis le début des années 1990, elle étudie la théologie tout en menant une carrière d’auteur, d’animatrice de radio (1995-2000) et de conférencière.

Elle obtient une maîtrise en théologie et travaille à la vulgarisation des textes bibliques et de l'ensemble du message chrétien.

Pour elle, la théologie féministe est un moyen de contrer toute forme d'exclusion.

La solidarité et la chaîne humaine universelle sont les thèmes de base sur laquelle repose son œuvre. Elle trouve son inspiration dans sa famille composée de son compagnon et de ses trois enfants.

Elle écrit sur les enfants du monde et consacre plusieurs textes et histoires aux enfants vivant dans des pays en guerre, ou victimes de conflits.

http://dictionnaire.sensagent.leparisien.fr/Rita%20Amabili-Rivet/fr-fr/

« Ailleurs », c’est l’affaire de tous.

C’est ainsi que se termine l’article de madame Chantal Guy publié dans La Presse. L’éditorial Le déficit de la paix [1] rappelle les conséquences concrètes des catastrophes humanitaires de la planète : plus de 50 millions de personnes déplacées sur terre présentement.

Ces dernières semaines, en jetant un coup d’œil à ma fenêtre le matin, ou en prenant un café, je spécule sur ces êtres humains déportés, sans domicile, comptés pour rien, dépourvus d’un avenir qui en vaille la peine. Nous prenons parfois pour acquis les merveilles de notre quotidien : les enfants qui dérangent notre calme, le téléphone qui n’arrête pas de sonner, et notre horaire surchargé qui nous laisse trop souvent pantelant mais en vie!

En vie comme lorsque s’empilent dans les différents casiers de notre crâne, les idées géniales ou non, sur d’innombrables sujets qui changent notre propre petit monde. En vie comme quand nous avalons mécaniquement une pilule quotidienne, que nous nous faisons notre injection journalière ou que nous prenons notre inhalation du matin, sachant fort bien qu’eux ne peuvent pas continuer leur vie à l’aide des avancées médicales mais qu’ils la perdent un peu à chaque jour, pris dans le marasme d’un conflit de grands, de si Grands qu’ils ne peuvent apercevoir le peuple écarté de la vie tandis qu’ils penchent un peu la tête pour approuver un autre combat.

Lors du conflit dans les Balkans dans les années 90, j’ai vu dans La Presse, une photo d’une jeune femme déportée avec son enfant dans les bras. Elle avançait au milieu de son peuple, groupe harassé et sans nom. Pour elle, j’ai créé SÉBAHATA, que mon fils Raffaelle a mis en musique et qu’il chante avec sa sœur Eva.

Je vous l’offre avec plaisir en hommage à tous les peuples privés d’une existence… ordinaire…

Sebahata, sur la photo tu sembles désespérée

Tu n'as pas pris part aux parlementions d'avant guerre

Car tu t'occupais à donner le sein à ton nouveau-né

Très mal appuyée comme des milliers d'autres aux pierres

Sebahata connais-tu une berceuse pour ton enfant

Qui raconte que les hommes du prochain millénaire

N'auront plus à effacer que les terribles frontières

Qui empêchent l'amour du monde et font hurler les printemps

Sebahata, tes longs cheveux sont sales et tes mains abîmées

A peine survivante, sans gémissement sans larme

Tu t'accroches de toute ton âme à ce petit bébé

Qui demain continuera ton peuple meurtri par les armes

Sebahata connais-tu une berceuse pour ton enfant

Qui raconte que les hommes du prochain millénaire

N'auront plus à effacer que les terribles frontières

Qui empêchent l'amour du monde et font hurler les printemps

Tu dormiras à la belle étoile, réfugiée sans nom

Ombre perdue parmi ceux que l'on veut effacer.

Dans ta mémoire, tu portes celui que l'on a tué

Et qui hier encore murmurait ton prénom

Sebahata connais-tu une berceuse pour ton enfant

Qui raconte que les hommes du prochain millénaire

N'auront plus à effacer que les terribles frontières

Qui empêchent l'amour du monde et font hurler les printemps

Sebahata, de mon pays s'ouvrent mille bras

Pour porter à tous les tiens l'espoir à la goutte

De si loin bien sûr nous pouvons faire la route

Qui relie ensemble tous les humains à la fois

Sebahata connais-tu une berceuse pour ton enfant

Qui raconte que les hommes du prochain millénaire

Feront tous chaîne humaine pour remplacer les frontières

Finalement par l'amour du monde par cent mille printemps

Sébahata

Combien il a été utile que des voix catholiques s’élèvent entre les deux tours et affirment – unies aux autres familles chrétiennes, aux autres spiritualités et aux héritiers de toutes le Lumières - l’incompatibilité entre la foi chrétienne, ou l’héritage humaniste, et le discours de haine du Front National. Pour réparer la complaisance qui au sein de l’Institution, et à son plus haut niveau, se refusait à dire à qui voulait l’entendre, quel était, en justice, ‘’le bon choix’’.

Parce qu’à cet étage, au regard de l’esprit de libre examen que le candidat républicain manifestait sur des questions attachées aux positionnements bioéthiques les plus verrouillés de l’Eglise romaine, l’enracinement historique de l’extrême-droite et l’exhortation à toujours exclure et rejeter davantage – l’autre, le plus démuni - de la candidate frontiste, inébranlablement calée sur des enfermements nationalistes, identitaires et xénophobes, ne pesait finalement pas plus lourd.

Et combien, il est éclairant de revenir, grâce à l’article du blog de Sr Michèle[1], sur la succession des dérives qui, additionnant au fil des temps leurs écarts par rapport au message messianique, ont construit la préoccupation hégémonique de l’ordre sous toutes ses formes, avec en parallèle « une conception fixiste du monde et de l’humain ». Et imposé la primauté de l’autorité sur la libre « conversion personnelle et collective » mise au service de ce Royaume que « dans le sens de l'amour, de la justice, du partage (…), il nous revient de bâtir ».

Le croire n’unit pas. Le croire divise quand il ne fait pas haïr.

Sans doute est-ce d’une certaine façon le prix à payer, dans le temps long de la création où nous sommes depuis la sortie du mythique Eden, pour que l’image du Juste se dégage au milieu de l’aventure que traverse l’humanité. Dans la durée de son cheminement.

Ce juste auquel les 7 commandements de Noé sont venus dessiner un balisage incertain et toujours exposé à s’effacer.

Évoquer la figure du juste à propos du péril que la progression des suffrages lepéniste a mis devant nos pas, ne peut que nous renvoyer aux années où cette figure a repris vie et gagné ou regagné un sens.

Où était en effet la chrétienté (s’entend ici le fait d’être chrétien) pendant les années d’Occupation – puisque s’agissant de l’extrême-droite, c’est inéluctablement à celles-ci que nous sommes renvoyés.

Est-elle sous les pas du Chef de l’Etat français quand celui-ci franchissait le parvis des cathédrales où le clergé du lieu, mitre en tête, l’accueillait en grand pompe ? Tout à sa béatitude devant le ‘’Sauveur de la France’’ qui refermait la page ouverte par la Révolution française, si impie et si honnie. Est-elle dans les discours radiophoniques de Philippe Henriot, ci-devant député ultra catholique et orateur déchaîné contre la Résistance et les Alliés ? Est-elle sous l’uniforme de Mgr Mayol de Lupé, aumônier militaire de la Légion des volontaires français puis de la Division SS Charlemagne ?

Ou bien est-elle, comme tout nous en forge l’intime et pénétrante conviction, dans les prises de position publiques des évêques Saliège et Théas dressés contre le déchaînement des persécutions antisémites ? Et au Chambon-sur-Lignon, autour du Collège Cévenol, parmi les enfants juifs qui y étaient cachés ? Et dans ces villages des Cévennes où protestants et catholiques, qui ne se parlaient plus depuis les Dragonnades, retrouvaient un ‘’vivre-ensemble’’ en se répartissant les familles juives à sauver ? Et dans ces communautés religieuses et ces presbytères qui prenaient leur part de ce sauvetage, ainsi que dans ces écoles où s’est joué ‘’pour de vrai’,’ pendant des mois ou des années, la version originale de ’’Au revoir les enfants’’ ?

Et dans les engagements des chrétiens – professeurs de droit, journalistes, prêtres, pasteurs et fidèles sans grade – qui ont voulu se reconnaître dans le si beau mot de ‘’Témoignage’’. Et qui dans les mouvements et les réseaux, puis dans les maquis se sont réunis pour la même Résistance aux autres croyants, aux athées, aux ‘’bouffeurs de curés’’ d’avant-guerre, aux héritiers patriotes de familles de vieille noblesse ou de bonne bourgeoisie, et aux militants communistes qui chantaient avec eux la même Marseillaise. Et aux inconnus de l’Histoire.

Tous ont couru les mêmes dangers devant la barbarie nazie. Tous ont consenti au sacrifice de leur vie qu’en grand nombre ils ont rencontré au bout de leur chemin.

Tous, c’est à dire ceux qui croyaient au Ciel et ceux qui n’y croyaient pas.

C’est là le legs, mais aussi l’avertissement, que le poète nous alors laissés en un vers inoubliable. Pour distinguer et pour désigner ceux qui se retrouvent dans ‘’le bon choix’’, et pour dire de quoi celui-ci est fait.

Didier LEVY – 12 05 2017

Premier  Livre des Rois (17, 1-15)

⁰¹ Le prophète Élie, de Tishbé en Galaad, dit au roi Achab : « Par le Seigneur qui est vivant, par le Dieu d’Israël dont je suis le serviteur, pendant plusieurs années il n’y aura pas de rosée ni de pluie, à moins que j’en donne l’ordre. » ⁰² La parole du Seigneur lui fut adressée : ⁰³ « Va t’en d’ici, dirige-toi vers l’est, et cache-toi près du torrent de Kérith, qui se jette dans le Jourdain. ⁰⁴ Tu boiras au torrent, et j’ordonne aux corbeaux de t’apporter ta nourriture. » ⁰⁵ Le prophète fit ce que le Seigneur lui avait dit, et alla s’établir près du torrent de Kérith, qui se jette dans le Jourdain. ⁰⁶ Les corbeaux lui apportaient du pain et de la viande, matin et soir, et le prophète buvait au torrent. ⁰⁷ Au bout d’un certain temps, il ne tombait plus une goutte de pluie dans tout le pays, et le torrent où buvait le prophète finit par être à sec. ⁰⁸ Alors,  la  parole du Seigneur lui fut adressée : ⁰⁹ « Lève-toi, va à Sarepta, dans le pays de Sidon ; tu y habiteras ; il y a là une veuve que j’ai chargée de te nourrir. » ¹⁰ Le prophète Élie partit pour Sarepta, et il parvint à l’entrée de la ville. Une veuve ramassait du bois ; il l’appela et lui dit : « Veux-tu me puiser, avec ta cruche, un peu d’eau pour que je boive alla en puiser. Il lui dit encore : « Apporte-moi aussi un morceau de pain. » ¹² Elle répondit : «Je le jure par la vie du Seigneur ton Dieu : je n’ai pas de pain. J’ai seulement, dans une jarre, une poignée de farine, et un peu d’huile dans un vase. Je ramasse deux morceaux de bois, je rentre préparer pour moi et pour mon fils ce qui nous reste. Nous le mangerons, et puis nous mourrons. »    » ¹³ Élie lui dit alors : « N’aie pas peur, va, fais ce que tu as dit. Mais d’abord cuis-moi une petite galette et apporte-la moi ; ensuite tu en feras pour toi et ton fils. ¹⁴ Car ainsi parle le Seigneur, Dieu d’Israël : Jarre de farine point ne s’épuisera, vase d’huile point ne se videra, jusqu’au jour où le Seigneur donnera la pluie pour arroser la terre. » ¹⁵ La femme alla faire ce qu’Élie lui avait demandé, et pendant longtemps, le prophète, elle-même et son fils eurent à manger.

Quoi de plus impressionnant que les chutes d’eau d’un torrent ! Quoi de plus miraculeux que des corbeaux  disposés à nourrir un homme matin et soir! Comment ne pas croire en Dieu, en de pareilles circonstances! Et en plus, ce Dieu comble tous les besoins d’Elie: le voilà  nourri, désaltéré et affermi dans sa foi ! Le rêve ! Si nous pouvions être à sa place. Mais alors, la tentation est grande de faire de  ce Dieu,  une évidence, à laquelle on pourrait adhérer les yeux fermés : un “prêt à croire” garanti  100 % vérité, qui dispenserait de penser ou mieux, un remède à tous nos manques ! Mais voilà, le torrent s’est tari et les oiseaux sont partis. La sécheresse semble avoir eu raison des certitudes d’Elie !
 

 “- Lève-toi, dit Yahvé, et va à Sarepta. Lève-toi pour un  ailleurs… Un ailleurs que tu ne connais pas encore. Tu ne peux m’enfermer dans ce qui t’arrange. Si tu veux vivre, risque toi à la vie!   

 Lève-toi  et desserre tes doigts : laisse filer ces  évidences que tu te fais de moi. Ma parole contre tes pas. C’est à Sarepta que tu me trouveras, dans les mains d’une veuve qui te prépare un repas.”

Voilà, c’est toujours pareil ! On pense avoir trouvé, on s’est confortablement installé et la Vie nous déloge de notre canapé !

Ainsi, quelque part, une veuve attend. Une veuve sans droit, sans nom et sans autre choix que sa pudeur pour vivre .Elle a  apprivoisé la mort  comme on apprivoise la nuit. Elle n’a plus rien à perdre, elle peut tout donner: son eau, sa farine, son huile et même sa vie. Sa seule force, c’est son humilité; une humilité capable de contenir Dieu tout entier; une humilité semblable à une terre d’abondance où Dieu aurait  planté Sa tente pour y  rencontrer notre humanité; et c’est dans cette tente que la veuve et Elie se sont retrouvés,  leurs destins enlacés par la faim et la fragilité. 

Le Dieu du torrent est bien loin. De Lui, il ne reste que cet irrépressible désir de nourrir les siens. On Le reconnait à peine, caché dans les mains usées d’une femme courbée,  enfoui sous les traits tirés d’un pèlerin en errance. Ainsi, Dieu va et vient... des mains au visage ...du visage aux mains, enveloppant de toute Sa tendresse l'improbable rencontre. Et le miracle survient,  non dans le plein, mais dans le vide de quatre pauvres mains ouvertes, dans le creux d’une cruche et d’une jarre fissurée.

 Et si Elie s’était trompé, tout comme nous pouvons parfois nous tromper. Il s’était  installé près d’un torrent de certitudes rassuré par ce Dieu des évidences qui semblait le combler. Mais au fond,  “ il n’existait pas de trésors, pas de dieu, pas d’objet magique et tout puissant pour le délivrer de ce qu’il était”[1]. D’ailleurs, ce Dieu des évidences  n’habite que chez ceux qui pensent détenir la vérité, mais qui ont peur de son mystère ; ils s’accrochent à la poignée d’une porte, mais sans  jamais se risquer à l’ouvrir.

Mais Elie, lui,  il s’est risqué à vivre. Il a ouvert la porte,  il a lâché la poignée et un chemin s’est dessiné … le chemin d’un ailleurs, le chemin d’une rencontre. Et de cette rencontre a jailli la vie, la vraie vie, celle qui se reçoit dans la gratuité.

“ Je suis le chemin, la vérité et la vie”. Je vous ai parlé de poignée et de porte,  en voici la clef. Une clef capable de tout faire sauter : nos préjugés, nos évidences, nos vérités si bien ficelées et  tous les verrous de nos peurs et toutes les serrures de nos cœurs ! Une clef comme le feu d’une promesse, confiée à notre humanité pour que s'entrouvre enfin la porte de notre liberté.

Katrin Agafia