Le blog de aubonheurdedieu-soeurmichele

Peux être que beaucoup ne se rendent pas compte de la révolution qui s’est produit ce samedi 30 septembre lors de la veillée œcuménique à Rome qui introduisait le synode sur la synodalité

Je vous invite à la regarder si vous ne l’avez pas fait

https://mailing.ktotv.com/emailing/27510/4218/r16svmoveobmmufhgzmauazhbzmbveyzfbu/emailing.aspx

Peux être que beaucoup ne se rende pas compte de la révolution que cela montre :

La Bible et une icône apporter par des Baptisé-es

C’est elles qui sont sous le dais et pas le pape ou d'autres dirigeants 

Ce sont 2 jeunes qui président la veillée et pas des clercs

L’une et l’autre ont des paroles fortes sur l’Eglise Peuple de Dieu

L'arrivée des responsables religieux, le pape un parmi d'autres.

L'évangile du samaritain lu par une femme

Les intercessions lues par tous les responsables religieux dont 2 femmes.

Et ce très beau geste de chacun et chacune pour saluer le pape comme une reconnaissance de primauté, je l'ai lu comme cela !

Voilà le pas œcuménique que l'on attendait depuis longtemps

Voici des extraits de mon livre : Masculin-Féminin. Décryptage d’une encyclique.

J’ai analysé l’encyclique Mulieris dignitatem de Jean-Paul II en montant les quelques aspects positifs mais surtout en quoi cela reste un discours néfaste pour les femmes.

On peut se procurer mon livre en le commandant à la FNAC

https://www.fnac.com/a9912049/Michele-Jeunet-Masculin-Feminin-Ou-en-sommes-nous

Néfaste, une conception des femmes uniquement lié à la sexualité.

Le magistère romain a cru bon d’écrire une lettre encyclique sur la femme qui a pour titre Mulieris dignitatem. Mais il n’existe pas jusqu’à présent un document similaire qui aurait pour titre Viri dignitatem. Pourquoi ?

Parce que dans cette pensée, ce qui serait dit de l’homme masculin (viri), ne pourrait être que l’équivalent de l’humain (homo). Un texte sur la femme (mulier), devant l’absence d’un texte sur l’homme masculin, dit, de fait, que le masculin continue d’être pensé par le magistère romain comme générique de l’humain, sans particularité,  et que seul le féminin en comporte, la particularisant, l’incluant tout en le mettant à part et réduisant les femmes à être épouse, mère et vierge.

Viri dignitatem définirait-il l’homme comme époux, père et vierge ? Non, car pour cette pensée, la sponsalité, la paternité, le célibat n’ont pas le même poids identitaire chez l’homme que chez la femme. Son identité n’est pas d’être époux d’une femme, père d’enfants, et encore moins époux du Christ dans le célibat consacré. Son identité ne se limite pas à cela alors que Mulieris dignitatem le fait pour la femme. Il y a donc asymétrie. Le principe de cette asymétrie est que le féminin continue d’être pensé comme spécialement lié au sexuel et toujours référé au masculin.

Il y a dans cette lettre encyclique une contradiction entre l’affirmation de la femme voulue pour elle-même et la réduction de sa vocation à une relation d’épouse pour un mari, de mère pour des enfants (du mari) ou d’épouse consacrée pour le Christ.

Si la raison du féminin et sa vocation essentielle sont pensées uniquement comme épouse pour un époux, en vue d’être mère, elle n’est pas voulue pour elle-même. Elle continue d’être pensée et voulue pour l’homme masculin.

Néfaste, une conception d’une femme éternelle

La lettre encyclique commençait en voulant tenir compte des signes de temps.  Mais à la fin de la lettre, il est bien précisé que, face aux changements, il faut revenir aux fondements qui se trouvent dans le Christ, aux vérités et aux valeurs immuables dont le Christ est le témoin et qui est conforme au plan de Dieu qui a créé l’homme et la femme pour des vocations différentes. Ces vocations seraient inscrites dans le corps, et pour la femme, dans son corps fait pour la maternité.

Comme pour d’autres encycliques ayant pour thème la sexualité, le biologique[1] est considéré comme une donnée normative, donc statique. Il y aurait un ordre de la nature qui est destin pour la femme.

Pourtant la situation des femmes en France, par exemple, ne se réduit pas à être épouse et mère. Même si de grands progrès restent encore à réaliser dans de nombreux pays du monde, le changement de mentalité, le progrès technique ont permis  un plus équitable partage des tâches domestiques et d’éducation des enfants, l’investissement dans le travail professionnel, l’accession (en pratique, non sans difficultés et  sinon en théorie)  à tous les postes de responsabilités dans la société civile. La créativité des femmes n’est maintenant plus limitée à la seule maternité, elles peuvent (malgré d’énormes progrès encore à réaliser dans de nombreux pays) s’épanouir dans tous les domaines du politique, de l’économique, du social, du culturel …Tous ces domaines demandent autant de qualités d’initiative que de réceptivité, ils ne se vivent pas selon le schéma de la lettre encyclique fondée sur un don au masculin et l’accueil du don au féminin (initiative masculine et réceptivité féminine) mais selon une réciprocité où chacun donne et reçoit sans prééminence.

La soi-disante réceptivité féminine ne serait-elle alors signifiante que pour la symbolique ecclésiale ?  Dans ce cas, pourquoi y aurait-il posture d’initiative dans ce qui est de l’ordre humain et seulement posture de réceptivité dans le domaine ecclésial ?

Cela reviendrait à penser une double anthropologie contradictoire.  

D’autant plus, que même dans la réalité de la vie de l’Eglise, de plus en plus nombreuses sont des femmes en posture d’initiative, et même assumant des « munera » (fonctions) d’enseignement, de sanctification et de gouvernement.

Néfaste, une conception statique de la révélation

Il n’est pas légitime, à partir du donné de la foi d’un sauveur masculin né d’une femme, vierge et mère, d’en tirer une anthropologie du masculin et du féminin.

 Il fut un temps où l’on tirait de la Bible une cosmologie, ce qui, à l’époque moderne, a introduit le conflit entre science et foi. C’est la même contestable démarche qui anime cette Lettre encyclique dangereuse pour les femmes mais également pour la crédibilité du magistère romain. Le magistère romain a renoncé à fonder bibliquement une cosmologie. Le temps n’est plus à la défense d’une création en sept jours. L’accueil du principe de l’évolution des espèces inauguré par Darwin commence à être reconnu.

De même, il n’est plus possible de chercher dans la Bible une anthropologie révélée du masculin et du féminin, qui dirait de toute éternité ce qu’est une femme, ce qu’elle doit être et rester. La lettre encyclique relève de ce mode de pensée. Elle ne peut être reçue par les femmes qui luttent pour ne pas être enfermées dans des stéréotypes qui les empêchent de développer toutes leurs potentialités humaines.

La Révélation se situe au niveau du sens de l’existence, d’une anthropologie fondamentale, d’un être humain à l’image de Dieu, aimé et capable d’aimer, digne de respect. Cette anthropologie dit le sens de l’existence humaine et son orientation vers Dieu mais elle n’offre pas une anthropologie particulière, une science anthropologique révélée de ce que serait le féminin et le masculin. Cette anthropologie particulière est à bâtir par l’expérience de tous et de toutes, chrétiens ou non.

Néfaste, une symbolique allégorique

Pour cette lettre encyclique, l’économie de la Rédemption, un sauveur masculin né d’une femme, relèverait donc de la Révélation du plan de Dieu sur le féminin et le masculin. C’est une sotériologie (conception du salut) qui informerait une anthropologie du féminin et du masculin par une manière particulière de traiter le symbolique qu’on appelle symbolique allégorisante.

Il est légitime pour parler de Dieu d’utiliser des images. Nous avons trace dans l’Evangile de leur utilisation. Pour parler de Dieu miséricordieux, Jésus emploie l’image d’un berger à la recherche de sa brebis, d’une femme à la recherche d’une pièce de monnaie, d’un père en attente de son fils. Dieu est décrit comme un berger, comme une femme, comme un père. Ici nous sommes dans l’ordre du symbole. Cela donne à penser une attitude de Dieu qui ne cesse de nous chercher et de nous attendre. Mais si nous remplaçons le terme « comme » par une identification : Dieu est un berger, Dieu est une femme, Dieu est un père, nous sommes alors dans une symbolique allégorique où il y a identification terme à terme. La lecture que fait Mulieris dignitatem du Christ époux relève de la symbolique allégorisante : identification terme à terme du Christ à l’époux, donc à l’homme masculin et de l’Eglise à l’épouse, donc à la femme. Alors que la relation Epoux/Epouse devrait seulement permettre de penser à une notion de fidélité amoureuse.

Cette symbolique allégorisante se décline ainsi :

• Christ = époux = principe masculin

= les hommes concrets ;

• Marie = épouse et mère = principe féminin

= les femmes concrètes.

Avec cette symbolique allégorisante, le féminin et donc toutes les femmes, ne peuvent qu’être dans une position seconde, réceptrice, uniquement du côté de l’humain, tandis que le principe masculin et donc tous les hommes se voient attribuer la position première, initiatrice, ayant part à la dimension divine du Christ.

Cette symbolique allégorisante est illégitime et néfaste pour les femmes.

Des circonstances ont fait que peu à peu j’ai été amené à accompagner des personnes et des groupes LGBT+

Quelques étapes :

Tout commence au Centre spirituel du Cénacle de Versailles, je suis à l’accueil et un groupe téléphone pour une réservation du CCI. Je demande ce que c’est : Carrefour des Chrétiens inclusifs…de l’homosexualité. Je leur dis qu’il n’y a aucun problème. Ainsi commence une aventure je dirai d’accompagnement de gens en difficulté de reconnaissance sociétal et ecclésiale dont voici les étapes à grands traits :

Un accueil chaleureux de la cté de Versailles admirant la joie et la foi de ces personnes. Demande du groupe d’animer un temps de prière.

Puis avec deux de ce groupe une collaboration de plusieurs années pour l’animation d’un WE spirituel spécial LGBT.

Accueil de prêtres LGBT qui me demande chaque année de participer à une matinée de réflexion avec eux.

Animation au Centre spirituel des Religieuses du Sacré-Cœur de Jésus à Joigny à l’initiative de David et Jonathan.

Accompagnement spirituel dans la vie de plusieurs personnes.

Animations de « Fêtez-Dieu » à St Merry.

Lien fort avec la Communion Béthanie qui fait que je participe à la fête de leur 10^ème anniversaire à Mazille.

Depuis 3 ans, animation d’un WE de jeunes de DJ

Enfin en février 2023, animation d’une retraite à l’initiative de DJ au Centre spirituel du Cénacle de Versailles

Ce que cet accompagnement spirituel m’a donné de vivre, et comment il m’a transformée ?

Beaucoup de chose ! Plus qu’élargir considérablement mon carnet d’adresse, j’ai rencontré de belles personnes. Cela m’a permis d’approfondir un chemin théologique et anthropologique pour fonder cet engagement non seulement pour un accueil inconditionnel des personnes mais aussi pour un accueil de cette orientation sexuelle en elle-même, en particulier de me défaire d’une conception fixiste de la création. Un article du théologien d’Adolphe Gésché m’a particulièrement aidé pour cela.[1]

Au fil des rencontres, j’ai pris conscience que le fait d’être religieuse apportait une reconnaissance d’Eglise par ma présence et je l’ai assumée pleinement.  Cela a confirmé ma conviction forte que chacun de nous est l’Eglise qui peut parler, se positionner même en opposition avec un discours officiel. J’ai ressenti une proximité entre la situation des personnes homosexuelles et celles des femmes dans l’Eglise enfermés dans des conceptions obsolètes.

Il y a quelque temps, une question m’est venue : Qu’est-ce que j’ai fait de ma vie ? Le sentiment qui venait en moi ce jour-là n’était pas très joyeux ! Un gout un peu amer du temps qui passe, et qui est passé. Et puis sur Facebook une joie est venue ! Comme quoi ça peut être bien d’y passer du temps ! La joie est venue grâce à un article de Jean-Michel Dunand qui fêtait les 10 ans de son livre Libre. De manière inattendue, le voile de brume s’est dissipé car il mettait en lumière une partie de ma vie dont je suis heureuse et fière : mon soutien aux réseaux LGBT. Donc heureuse, fière et admirative de cette partie de ma vie !

Quelques échos de ce WE-retraite à Versailles 17-19 février 2023

Comme il fut beau ce week-end ! Il y avait de l’amour dans l’air, qui venait on ne sait d’où, qui nous emportait on ne sait où ; comme un petit air de fête, un petit air têtu de joie qui demeure. Merci à chacune, merci à chacun pour ce beau moment.

Martine de Paris

Écoute, que tout en toi se taise, que tout en toi s'apaise et que parle ton Dieu"

Quelle joie de pouvoir vivre un temps de retraite, avec un groupe riche de sa diversité comme de ce qui le rassemble ! Hommes et femmes, de 22 à 78 ans, qui chantent, prient, mangent, célèbrent, rient d'un même cœur : un vrai cadeau comme on en vit à DJ. Ajoutez à cela le tact et la finesse de sœur Michèle pour nous guider dans la spiritualité ignatienne ainsi que le superbe parc des sœurs du Cénacle, et vous aurez une idée de la joie qui nous a habité•es durant ce WE. St Ignace nous invite à goûter les choses... Ici il y a clairement un petit goût de "revenez-y"!

Clémence de Lille

Rejetant son manteau et ignorant les gens qui faisaient obstacle, l'aveugle bondit et courut vers Jésus qui n'attendait que ça ! 🪂🕊️

Un grand merci à Michèle pour ce weekend spirituel et fraternel, ignacien et très ouvert. J'y ai goûté à la fois de la profondeur et de la légèreté.

Laure de Paris

Une quinzaine de chrétiens engagés à gauche lancent un collectif politique « de réflexion et d’action » baptisé Anastasis. Opposés à la fois à une interprétation identitaire de la foi et à une gauche « qui ignore le christianisme », le groupe n’a pas peur de cliver, tout en se défendant d’être un « élément perturbateur de l’Église catholique ».

Le collectif collectif politique Anastasis regroupe des catholiques qui se revendiquent de gauche. 

« Le capitalisme continue d’étendre son règne destructeur. » Cette phrase n’ouvre pas le dernier tract de Lutte ouvrière mais le manifeste du collectif chrétien Anastasis, officiellement lancé lundi 7 mars. Derrière ce nom – qui peut être traduit par « résurrection » mais aussi « insurrection » –, on retrouve une quinzaine de chrétiens tous convaincus de « la force révolutionnaire de l’Évangile ».

Parmi eux, on compte des bénévoles des cafés catholiques Le Simone à Lyon ou Le Dorothy à Paris, un membre d’une association de soutien aux migrants dans le 93, des enseignants en philosophie en lycée ou à la Catho… La plupart des auteurs des essais La Communion qui vient (Seuil, 2022), et Plaidoyer pour un nouvel engagement chrétien (L’Atelier, 2017) sont aussi de la partie.

« La foi chrétienne dispose à agir politiquement »

Beaucoup se connaissaient déjà avant, amis de longue date ou rencontrés dans le milieu associatif. « Le moment fondateur a été un week-end dans la campagne dijonnaise », raconte Gabriel, 22 ans et benjamin du groupe. Un moment de partage et de « confrontation des intuitions ». Tous partagent la conviction que « la foi chrétienne dispose à agir politiquement »  « L’Évangile, ce n’est pas un bouquin de Lénine qui donne un programme, rassure Gabriel, mais sa pratique quotidienne nous oriente dans un certain sens. » Invité à définir ce « sens », il cite le Magnificat : « Il renverse les puissants de leur trône, il élève les humbles. » Dans leur manifeste, ils précisent : « Nous croyons que ce Dieu nous invite à combattre, en tout lieu et en tout temps, pour la justice. »

Ces chrétiens qui dépassent rarement la trentaine s’inscrivent donc clairement à gauche et citent parmi leurs influences la théologie de la libération, l’anarchisme chrétien de Jacques Ellul, la pensée de Simone Weil et la doctrine sociale de l’Église. Malgré tout, ils refusent l’étiquette de « cathos de gauche », trop située géographiquement quand eux veulent « sortir d’un logiciel francophone ». Marie, une magistrate qui a rejoint le collectif via le Dorothy, souligne aussi leur volonté de s’inscrire contre l’idée souvent défendue par la gauche contemporaine que « la religion ne relève que de l’intime ».

Contexte identitaire

Pour se faire entendre, ce collectif va multiplier les canaux : un site Internet, des tribunes, un podcast mensuel mais aussi la participation à des manifestations ou des happenings. « Nous nous tenons prêts à réagir aux événements », explique Foucauld Giuliani, qui défend « une logique d’intervention » dans la société. « Il ne s’agit pas de parler en l’air. »

Le lancement de ce groupe aujourd’hui ne doit rien au hasard. Il témoigne de la volonté de faire entendre une voix dissonante avec le « christianisme identitaire », dans un contexte « évident d’instrumentalisation » de la foi, explique Foucauld Giuliani. Le professeur de philosophie se dit catastrophé qu’Éric Zemmour attire des chrétiens malgré les « hérésies monstrueuses » qu’il prononcerait. Gabriel évoque aussi le patriarche Kirill, qui nourrit l’idéologie hégémonique de Vladimir Poutine.

S’ils conspuent l’identitarisme chrétien, ils ne sont pas non plus des partisans de la « table rase », argumente Marie. « On s’inscrit vraiment en héritiers d’une tradition. » Et de citer saint Thomas d’Aquin, qui « s’est confronté à la pensée critique de son temps ». « C’est très important de s’inscrire dans la longue durée, insiste Foucauld Giuliani. Les pères de l’Église peuvent résonner aujourd’hui. »

« La division est un fait »

S’ils ne s’interdisent pas « de parler du synode », les membres d’Anastasis jurent ne pas « avoir vocation à être un élément perturbateur de l’Église catholique ». Ils n’auraient pas non plus de volonté « de polémiquer ».

Pourtant, un nombre important d’entre eux a signé en juin dernier une très polémique tribune pour dénoncer une marche commémorative des « martyrs de la Commune » organisée par la paroisse Notre-Dame-des-Otages à Paris. Le texte a provoqué l’ire d’une partie du clergé parisien. Si c’était une « provocation », elle soulève bien une question légitime, expliquait alors dans La Croix l’historien Jean-Pascal Gay.

« C’est une bonne nouvelle pour une Église qu’il y ait du débat, c’est signe de vie », considère aujourd’hui Marie qui, comme ses camarades, rejette l’image d’une Église sans fractures. « La division est un fait », veut constater Foucauld. « La communion est spirituelle, elle se vit dans les paroisses », insiste Gabriel. D’ailleurs, après la polémique, plusieurs des auteurs du texte ont rencontré des prêtres impliqués dans l’événement dénoncé, « des échanges passionnants ». Entre eux, les débats ne manquent pas non plus : certains ont participé à La Manif pour tous quand d’autres y étaient très opposés. La foi trouve là sa place : « Le christianisme prévient les scissions. »

Retrouvez les informations sur ce collectif sur :

Le site : collectif-anastasis.org

Compte Twitter : twitter.com/anastasis_coll

Article écrit par Théo Moy,  paru dans le journal la Croix  07/03/2022