Le blog de aubonheurdedieu-soeurmichele

Vivante si elle est fondée sur un projet

Une personne, un groupe sans projet est quelque chose à moitié mort.

Projet dit dynamisme, élan. Un projet suscite initiative, goût d’entreprendre. Le projet ici est que l’Evangile soit de plus en plus parole qui transforme la vie. Projet dit ce qui mobilise tout l’être, lui donne sens à la vie, l’oriente.

Vivante si fondée sur une recherche

Le projet ne suffirait pas en lui-même pour susciter la vie si c’est un projet de répétition. Il y faut d’abord se situer dans une dynamique de recherche. Ne plus chercher, c’est mourir.

Chercher d’abord pour soi et il y va de la responsabilité de chacune de faire de sa vie une recherche jamais lassée de Dieu en se donnant les moyens pour cela. La recherche de Dieu se nourrit de contemplation, d’études, d’actions. Aider à chercher et trouver Dieu vivant et qui fait vivre et se libérer des fausses images de Dieu qui aliènent et empêchent de vivre à plein.

Nous savons le lien fort qu’il y a entre anthropologie et théologie : « Dis-moi quel est ton Dieu et je te dirai qui tu es ». Devenir plus vivante, susciter la vie autour de soi est lié à une certaine expérience de Dieu. Il y a des images de Dieu qui aliènent et d’autres qui libèrent.

1-Volonté de Dieu comme appel à vivre

Chercher à vivre de Dieu qui libère et chercher à ouvrir pour les autres des chemins de liberté. Un des points de libération concerne la conception qu’on se fait de la volonté de Dieu. Si on se fait l’idée que Dieu a une volonté préétablie, extérieure à nous-même, qu’il faudrait deviner à travers des signes, auquel il faudrait se conformer, que Dieu aurait écrit à l’avance dans un grand livre, ce n’est pas un chemin de vie, c’est une forme d’emprisonnement spirituel, source d’inquiétude, car comment la découvrir ? Essayer de vivre (et de le proposer à d’autres) Dieu qui ne veut qu’une seule et unique chose : que nous soyons des vivant-es, que nous fassions des choix qui favorisent la vie et que nous choisissions selon le désir du cœur. Essayer de libérer le désir le plus profond, intérieur à nous-même.

C’est donc une pédagogie de la responsabilité. Il s’agir d’inventer sa vie. Ce n’est pas un chemin facile, certains préfèrent les certitudes. Il faut choisir entre ce qui rassure mais fige ou ce qui aventure mais ouvre un espace pour vivre à plein.

2- Amour inconditionnel et accueil positif de soi

Proposer l’expérience d’un amour inconditionnel de Dieu qui libère peu à peu de la sévérité envers soi-même et envers les autres, de la mauvaise culpabilité.

C’est une pédagogie de la valeur de soi et des autres, de l’accueil de soi et des autres comme capables de bonté, de vérité, de justice car créés à l’image de Dieu. Une vision positive de l’humain.

Communauté vivante si l’expérience de Dieu qui est proposée à vivre est celle de Dieu définitivement pour nous, libérée des images aliénantes de Dieu : gendarme, punissant, manipulateur etc.

3- Vivante si fondée sur l’égale dignité des personnes

Le mépris, la valence différentielle entre les gens, ne favorisent pas la vie, au contraire elles sont sources de mort. Favoriser une communauté où chacun a sa place et où les différences légitimes et réelles sont des richesses valorisées, permet le dynamisme de la vie.

Cela veut dire que chacun a valeur quel que soit son âge, sa capacité de travail, ses compétences.

Vivantes si communauté alternative

Ce concept de communauté alternative, je l’ai trouvé chez une théologienne américaine, Sandra M. Schneiders[1].

Elle montre en quoi les communautés religieuses portent en elles une utopie d’un autre type de rapports humains, un monde alternatif dans la société mais aussi dans l’Eglise, une certaine manière de comprendre, de s’organiser, d’agir vis à vis des données fondamentales de l’existence humaine que sont le rapport aux biens, le pouvoir et la sexualité.

Oser vivre dès maintenant un autre type de rapport au monde, à l’opposé de l’exploitation sexuelle, de la domination politique, et de l’oppression économique.

C’est dès maintenant prouver que d’autres chemins d’un vivre ensemble sont possibles.

Être communauté vivante c’est donc aussi ouvrir une espérance.

Ce concept de communauté alternative induit que quelque chose de notre monde est à contester, transformer, qu’un monde différent est à construire.

Elle le présente comme un monde de pardon, de dignité, d’égalité pour toutes et tous.

La vie religieuse, si elle est fidèle à sa vocation, est moteur de transformation.

A partir de l’opposition entre économie de commodité et économie de don développé par Lewis Hyde[2], Sandra M. Schneiders montre que les communautés de religieuses et de religieux vivent une économie de don. Leurs membres la créent et la vivent car il y a mise en commun des biens et remise de ces biens selon les besoins et non sur d’autres critères comme par exemple le type de travail, l’âge, les capacités : un membre en formation, un religieux grabataire ou en pleine activité auront ce qui est nécessaire pour vivre, en fonction de cela et non par égard à la charge de travail. Ce rapport aux biens s’appuie sur la parabole de Mt 20/1-16 : chacun reçoit ce qui lui revient, une journée de salaire, c’est à dire ce dont une personne a besoin pour vivre.  Vivre cela dans le système économique dominant, c’est déjà créer un système alternatif, le droit à la vie et aux ressources nécessaires pour l’entretenir ne découlent pas d’un travail plus ou moins important ou valorisé selon une hiérarchie contestable. Tous et toutes doivent recevoir ce qui est nécessaire à la vie. La vie religieuse, si elle vraiment vécue, est vie communautaire d’amitié évangélique entre personnes égales.

La vie religieuse est une société composée d’adultes égaux et libres qui choisissent de se regrouper non pour eux-mêmes mais par amour du Christ et désir de vivre l’Evangile de manière particulière. Cela établit une parenté non de sang mais de foi. Le fait de s ‘appeler frère, sœur dit bien ce caractère égalitaire et non hiérarchique. Il n’y a pas de gouvernés et de gouvernants mais une responsabilité pour tous, et où toute responsabilité est un service.

(Selon l’impératif de Jésus en Mt 20/26 et Mc 10/43.)

De soi, quand la vie religieuse vit cela, et si elle vit cela, ( et ce n’est malheureusement pas le cas partout) elle crée un monde alternatif de structures de pouvoir. Elle dit qu’une communauté non hiérarchique est de l’ordre du possible. Elle le dit à la société et à l’Eglise.

Il est bien évident que le côté alternatif présenté ici n’est pas un monopole de la vie religieuse. C’est une exigence de tout chrétien, de toute chrétienne qui s’alimente vraiment à la source évangélique. C’est aussi chemin de vie pour toute femme, tout homme.

Tout est interprétation. Un récit, une peinture...nous n’avons accès au réel que par le filtre de notre regard.

Le récit évangélique de Luc 1/26-38, que nous appelons « Annonciation à Marie » ne déroge pas à cette règle. L’auteur évangélique a écrit ce récit avec ses codes de langages, ces présupposés, sa théologie. Il ne peut être accueilli, à notre tour, pour nous lecteur-trice, que par le filtre d’une interprétation, et d’autant plus objet d’interprétation …sur ce dont le récit ne dit rien !

Par exemple : quelle était l’activité de Marie à ce moment de l’Annonciation ?

L’Annonciation à Marie a donné lieu à de multiples peintures, le visuel les obligeant à répondre à cette question. Cela donne lieu à des réponses étonnantes, surtout chez les artistes contemporains comme Marie attendant le bus, Marie consultant son smartphone, Marie allongée sur son lit. Etc.

Les peintres des autres siècles la décrivent sans activité particulière ou dans les attitudes conventionnelles de la prière ou avec la Bible. Anachronisme flagrant puisque la Bible se présentait en rouleaux conservés à la synagogue, que peu de gens savait lire et encore moins une femme.

Cela n’avait rien provoqué en moi jusqu’au jour où j’ai eu sous les yeux une Annonciation peinte par Arcabas. On y voit une jeune femme assise avec un livre dans les mains. Un livre d’aujourd’hui et pas forcément la Bible, un livre comme il y en a beaucoup.

Un déclic en moi, l’étonnement d’une inspiration : Marie, une femme qui sait lire, une femme qui lit.

Une peinture, une femme, un livre dans le monde d’aujourd’hui où l’UNESCO ressence encore 750 millions d’analphabètes dont 65% sont des femmes et pour certains pays un pourcentage plus grand encore.

Alors dans ce contexte-là, ce tableau et l'intrprétation que j'en fait, a une dimension politique.

Il dit un droit à la lecture.

Il dit Marie du côté des organisations qui luttent pour ce droit.

Il dit Marie du côté des hommes et des femmes qui en sont privé-es.

Il dit un non aux totalitarismes qui brulent des livres comme l’a fait Hitler.

Une BD de ma philosophe préférée, Mafalda, le dit bien : « Vivre sans livre est dangereux, cela t’oblige à croire tout ce qu’on te dit »

Marie, lectrice, devient donc une figure emblématique pour toutes celles et ceux qui travaillent à ce que la culture ouvre les cœurs et les esprits.

Marie, Notre-Dame de la lecture, priez pour nous.

"Vous allez recevoir une force quand le Saint-Esprit viendra sur vous ; vous serez alors mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre. » Après ces paroles, tandis que les Apôtres le regardaient, il s’éleva, et une nuée vint le soustraire à leurs yeux. Et comme ils fixaient encore le ciel où Jésus s’en allait, voici que, devant eux, se tenaient deux hommes en vêtements blancs, qui leur dirent : « Galiléens, pourquoi restez-vous là à regarder vers le ciel ? Ce Jésus qui a été enlevé au ciel d’auprès de vous, viendra de la même manière que vous l’avez vu s’en aller vers le ciel. » Alors, ils retournèrent à Jérusalem depuis le lieu-dit « mont des Oliviers » qui en est proche, – la distance de marche ne dépasse pas ce qui est permis le jour du sabbat. À leur arrivée, ils montèrent dans la chambre haute où ils se tenaient habituellement ; c’était Pierre, Jean, Jacques et André, Philippe et Thomas, Barthélemy et Matthieu, Jacques fils d’Alphée, Simon le Zélote, et Jude fils de Jacques. Tous, d’un même cœur, étaient assidus à la prière, avec des femmes, avec Marie la mère de Jésus, et avec ses frères."

Ac 1/8-14

Un jour, je faisais visiter notre Centre spirituel de Versailles  à un prêtre. Nous étions dans la grande salle où il y a une peinture du Cénacle qui montre des femmes et des hommes avec Marie faisant l’expérience du don de l’Esprit et partant tout joyeux dire la bonne nouvelle de Jésus.

« Au Cénacle, il n’y avait que les douze apôtres avec Marie », me dit-il. Et je lui ai lu ce passage : « Assidus à la prière, avec des femmes, avec Marie la mère de Jésus, et avec ses frères. »

Il n’est pas le seul à penser cela. Si vous regardez l’imposante iconographie de l’Ascension et de la Pentecôte, vous y trouverez souvent des peintures sans femmes, sans autres hommes que les douze apôtres et même sans Marie !

Et pourtant ils sont bien là dans le texte : Marie, des disciples hommes et femmes et les douze apôtres.

Cela peut nous avertir tous sur nos aveuglements de lecture. On lit sans voir car nos représentations nous aveuglent et cachent des intérêts. Par exemple, ne voir que douze apôtres recevant l’Esprit Saint dit une Eglise où seuls certains auraient l’inspiration de Dieu.

Bien lire le texte et voir qu’il y a tout le monde, dit une Eglise où tous ont l’inspiration de Dieu. Cela dit un lieu biblique où tous sont appelés.

Il s’agit d’entrer au Cénacle sur invitation de Jésus.

Entrer au Cénacle pour dix jours entre Ascension et Pentecôte.

Dix jours ? Non pas une durée mais une attitude intérieure : une entrée dans une écoute de la Parole, une entrée dans un éveil de la vie profonde, une entrée dans l’accueil d’un don, une entrée dans une vie animée par l’Esprit de Jésus. Temps de gratuité, temps pour goûter simplement le fait de vivre et d’être aimé-e. Temps pour devenir des Théophiles, ( Ac 1/1) c’est à dire aimant Dieu et aimés de Dieu, trouvés par lui, faisant de notre vie Sa demeure, car il habite notre cœur, il est chez Lui chez nous.

Et le faire avec Marie. Quel est son rôle ici ? Là aussi, pourquoi la penser uniquement silencieuse ? Elle qui est remplie de l’Esprit depuis l’Annonciation, elle qui retenait toutes ces choses dans son cœur (Lc 2,19) … Pourquoi ne pas la voir enseignant à tous et toutes les chemins de la foi, l’accès nouveau à Dieu inauguré par le Christ ?

Entendre Marie nous faire comprendre son absence comme une chance. Marie nous enseignant à désormais le découvrir, le reconnaître dans le plus petit, dans le plus fragile, Marie nous rappelant le projet de son fils : construire un royaume de justice, de partage, projet à réaliser avec lui par nos mains.

Marie nous donnant goût à le contempler pour que quelque chose de ses yeux, de son cœur devienne les nôtres pour devenir Christ pour les autres.

L’exhortation apostolique la joie de l’Evangile date du 24 novembre 2013. La pape François l’a écrite pour la première année de son Pontificat.

Ce n’est pas mon intention de faire une présentation mais seulement d’indiquer les bonnes pages qui donnent envie de le lire.

En pièce jointe vous trouverez les perles du chapitre 5

Mais voici d’abord quelques citations qui peuvent donner le désir de lire ce texte qui n’a rien perdu de son actualité.

Le pape invite d’abord d’être une Eglise en sortie

« Sortir de son propre confort et avoir le courage de rejoindre toutes les périphéries qui ont besoin de la lumière de l’Evangile » n°21

« Chercher à exprimer la vérité de toujours dans un langage qui permettent de reconnaitre sa permanente nouveauté » n°41

Que l’Eglise soit : « une mère au cœur ouvert » n°46-49 Elle « n’est pas une douane, elle est la maison paternelle où il y a de la place pour chacun avec sa vie difficile » n°47.

« Eglise accidentée, blessée et sale pour être sortie sur les chemins plutôt qu’une Eglise malade de son enfermement » n°49

L’évangélisation passe par des refus

Non à une économie de l’exclusion n°53 et 54

Non à la nouvelle idolâtrie de l’argent et à l’argent qui gouverne au lieu de servir n°55 à 58

Non à la disparité sociale qui engendre la violence n°59 et 60

Elle a donc une dimension sociale

« Evangéliser c’est rendre présent dans le monde le Royaume de Dieu » : tout le chapitre 4 n°176 à 258)

En particulier la nécessité de résoudre les causes structurelles de la pauvreté n°202

L’évangélisation est la tâche de tous les baptisés n°119-121

Elle est fondée sur l’écoute de la parole de Dieu

« Toute l’évangélisation est fondée sur la parole de Dieu écoutée, méditée, vécue, célébré et témoignée » …elle doit être au cœur de toute action ecclésiale…elle alimente, fortifie…rend capable d’un authentique témoignage » n°174.

« L’évangélisation demande la familiarité avec la parole de Dieu…en promouvant la lecture orante, personnelle et communautaire » n°175

A la fin de cette exhortation François donne les raisons profondes de l’évangélisation

« La première motivation pour évangéliser est l’amour de Jésus que nous avons reçu, l’expérience d’être sauvés par lui qui nous pousse à l’aimer toujours plus » n°264.

« La meilleure motivation pour se décider à communiquer l’Évangile est de le contempler avec amour, de s’attarder en ses pages et de le lire avec le cœur. Si nous l’abordons de cette manière, sa beauté nous surprend, et nous séduit chaque fois. Donc, il est urgent de retrouver un esprit contemplatif, qui nous permette de redécouvrir chaque jour que nous sommes les dépositaires d’un bien qui humanise, qui aide à mener une vie nouvelle. Il n’y a rien de mieux à transmettre aux autres »

« L’enthousiasme dans l’évangélisation se fonde sur cette conviction. Nous disposons d’un trésor de vie et d’amour qui ne peut tromper, le message qui ne peut ni manipuler ni décevoir ». n° 265

Texte intégral sur le site du Vatican : https://m.vatican.va/content/dam/francesco/pdf/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_fr.pdf